Brinde ejemplos de cuestiones éticas planteadas por la tecnología de clonación en las ciencias biológicas.
Algunas cuestiones en salud reproductiva:
Primero, la anticoncepción. La ética y las consecuencias son los dos principales argumentos contra la anticoncepción. El argumento moral contra la anticoncepción se basa en el concepto de relación entre sexo y reproducción. El consecuencialismo cree que la anticoncepción tiene graves consecuencias y es inmoral. Una es que los anticonceptivos matan a una persona prematuramente. En segundo lugar, la razón históricamente defendible es que las llamadas píldoras anticonceptivas en el pasado no sólo eran ineficaces, sino también potencialmente inseguras y tóxicas. En tercer lugar, las píldoras anticonceptivas pueden provocar promiscuidad.
En segundo lugar, el aborto. El aborto espontáneo se puede definir como la interrupción natural o artificial de un embarazo antes de que el feto sea viable. El primero es un aborto natural y el segundo es un aborto artificial, también llamado aborto artificial. El aborto artificial se puede dividir en aborto terapéutico y aborto no terapéutico. El argumento moral contra el aborto es que corta violentamente el vínculo entre sexo y reproducción. Las teorías de las consecuencias contra el aborto sostienen que el aborto causa daño a la madre. También está la cuestión del estatus moral del feto, principalmente la cuestión de si el feto tiene derechos, es decir, si el feto tiene derecho a nacer o, para ser más precisos, si el feto tiene derecho a ser. nacido.
En tercer lugar, la esterilización. Privación de la capacidad reproductiva. La Iglesia Católica Romana se opone a la esterilización por dos razones: primero, la esterilización destruye el principio de integridad humana; segundo, la esterilización hace imposible que nuestra especie se reproduzca. Pero estas dos razones son difíciles de establecer. El efecto directo de la esterilización es tratar enfermedades femeninas o prevenir enfermedades genéticas, mientras que la privación de la fertilidad es sólo un efecto indirecto no intencionado. Además, el desarrollo del movimiento feminista también ha hecho de la esterilización el derecho de todo hombre y mujer a decidir de forma independiente.
Cuarto, experimentos fetales. En principio, no existe ninguna objeción moral secular confiable a la experimentación fetal no terapéutica. Puede haber algunos argumentos convincentes para establecer algunas reglas para estas tareas. Se podría demostrar que algunas prácticas erosionan las estructuras sociales básicas de respeto por los no nacidos, los bebés o los indefensos. Sin embargo, es poco probable que estos argumentos sean concluyentes e inequívocos. Se basarán en varias corazonadas o suposiciones sobre el impacto de posibles prácticas futuras en la actividad humana.
Verbo (abreviatura de verbo) violencia doméstica. Cualquier violencia de género que cause o pueda causar daño o sufrimiento físico, sexual o mental a las mujeres, incluidas las amenazas de tal acción, la coerción o la privación arbitraria de la libertad, ya sea en la vida pública o privada. Es inmoral que un marido inflija violencia física, sexual y mental a su esposa. Las mujeres que contraen matrimonio no pierden sus derechos éticos y legales. Siguen siendo sujetos independientes, no cómplices de sus maridos. En la relación entre marido y mujer, incluidas las cuestiones sexuales y reproductivas, las mujeres siguen teniendo los mismos derechos a tomar decisiones sobre sus propios cuerpos que tenían antes del matrimonio.
Algunas cuestiones en reproducción asistida:
Primero, la inseminación artificial. La combinación de esperma y óvulo no se produce mediante apareamiento natural, sino a través de medios artificiales, como pasar por alto el cuello uterino de la mujer y permitir que los espermatozoides naden hasta el extremo superior de las trompas de Falopio para encontrarse con el óvulo, logrando así la fertilización. Hay dos tipos de inseminación artificial, una es la inseminación artificial conyugal y la otra es la inseminación artificial no conyugal. Las cuestiones éticas que surgen de la inseminación artificial son: 1. ¿La inseminación artificial rompe el vínculo entre sexo y reproducción, destruyendo así la relación matrimonial? Que la inseminación artificial sea éticamente aceptable depende de si promueve la felicidad familiar y si daña a otros o a la sociedad. 2.¿Quién es el padre del niño? En virtud de meros vínculos biológicos o genéticos, no cumplen ninguna obligación y no tienen los correspondientes derechos morales y legales; por el contrario, estos niños no tienen obligaciones ni derechos hacia él; 3. ¿Puede el esperma convertirse en una mercancía? No, proporcionar esperma para solucionar la infertilidad y promover la felicidad de las familias de otras personas es un acto humanitario. Si bien los proveedores deberían ofrecer alguna compensación, no deberían buscar compensación monetaria. 4. ¿Se puede utilizar la inseminación artificial para la eugenesia? No, el desarrollo intelectual humano no depende únicamente de los genes, sino de la interacción del material genético y el entorno social.
2. La fecundación in vitro y la transferencia de embriones solucionan principalmente los problemas de infertilidad provocados por la obstrucción de las trompas de Falopio. La fertilización in vitro y la transferencia de embriones pueden realizarse de acuerdo con los principios de respeto a la autonomía individual y al consentimiento informado.
3. Madre sustituta: soluciona principalmente el problema de infertilidad provocado por la incapacidad de la mujer para concebir en el útero. Hay un problema ético causado. ¿Son éticas las madres sustitutas? Los opositores creen que las madres sustitutas no sólo brindan servicios de embarazo, sino que también aceptan la servidumbre de otros; dicen que un tercero introduce el proceso de nacimiento, debilita la relación matrimonial y corroe la relación madre-hijo en nombre de la madre. Los partidarios creen que la práctica satisface el deseo de la pareja de eventualmente criar un hijo y beneficia a la madre sustituta. 2.¿Quién es la madre? Al igual que la inseminación artificial, la comercialización de madres sustitutas no es ética.
Cuarto, la clonación humana Las razones por las que la clonación humana viola la ética son las siguientes: 1. Aunque los padres tienen derecho a decidir el número de hijos que tienen y el intervalo de tiempo entre cada hijo, no lo hacen en absoluto. manipular los genes de los futuros hijos, la libertad de composición y el derecho a determinar su futuro camino de vida. 2. Es cuestionable si existen problemas con el uso de la tecnología de clonación para ayudar a resolver los problemas de infertilidad. 3. La reproducción humana es algo sagrado. 4. La clonación humana puede cambiar la relación entre las personas y la teoría. 5. Se cree que el proceso experimental de clonación como producto experimental, en las condiciones técnicas actuales, puede ser como la clonación de animales, con alta tasa de abortos, baja tasa de supervivencia y alta tasa de deformidad. 6. La clonación humana también es sociológicamente errónea y su estatus social es difícil de alcanzar.
7. La clonación humana también causará muchos problemas legales. 8. Si aparece un gran número de clones con genomas idénticos, la diversidad del genoma humano puede quedar destruida.
Problemas que genera el trasplante de órganos:
Donación voluntaria y consentimiento presunto: En el proceso de trasplante de órganos se debe implementar el principio de consentimiento informado. Actualmente, sólo existen dos formas básicas de obtener órganos trasplantables basados en el consentimiento informado: la donación voluntaria y el consentimiento presunto. La donación voluntaria es éticamente defendible y un acto altruista. El consentimiento para darse de baja es: Un país asume que todos los ciudadanos aceptan donar sus órganos después de su muerte. Los opositores creen que cancelar el consentimiento de suscripción no refleja verdaderamente el principio del consentimiento informado. La práctica de los países europeos muestra que cancelar el consentimiento de suscripción no alivia la escasez de órganos para trasplantes.
Uso de órganos de prisioneros condenados a muerte: (1) Los partidarios creen que: 1. Cuando hay escasez de órganos trasplantables, el uso de órganos de prisioneros condenados a muerte para trasplantes puede salvar a personas que probablemente morirán de Falla de organo. 2. Hacerlo no constituye daño al condenado a muerte. (2) Los opositores creen que: 1. Los presos condenados a muerte se encuentran en una posición tan débil que les resulta difícil expresar abiertamente sus verdaderos deseos, o no los expresan en absoluto. Por lo tanto, tiene derecho a expresar su consentimiento informado mediante la donación voluntaria de sus órganos. (2) Con el fin de preservar y proteger los órganos de los condenados a muerte para su trasplante, es posible que el personal médico tenga que realizar algunos tratamientos a los condenados a muerte antes de la ejecución. (3) El uso de órganos de prisioneros ejecutados para trasplantes puede provocar un "declive moral".
La irrupción de la bioética ha creado muchos problemas. Por tanto, todo lo relacionado con la bioética debe abordarse con cautela y maximizando los servicios humanos. Esto requiere esfuerzos de todos los sectores de la sociedad.