Ensayos chinos clásicos sobre política nacional
La fuente semántica más antigua de este modismo es "cambia con el tiempo".
"On Your Millet" proviene de "Hanshu Shihuo Zhi", escrito por Chao Cuo y entregado al entonces emperador Wen de la dinastía Han. Discutió exhaustivamente la importancia de "valorar el mijo" (valorar los alimentos) y presentó una serie de propuestas como centrarse en la agricultura y reprimir los negocios, utilizar el mijo como funcionario y defender a los nobles para eliminar los crímenes. Presente los hechos, tenga sentido, sea coherente, profundice paso a paso, sea claro y sincero y esté decidido a lograr el éxito.
Al comienzo de la dinastía Han Occidental, Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, tomó una serie de medidas como detener tropas y regresar a su ciudad natal, suprimir negocios y reducir impuestos, para que La producción agrícola que había sido gravemente dañada por las sucesivas guerras a finales de la dinastía Qin se recuperó gradualmente. El emperador Wen de la dinastía Han continuó aplicando la política de "compartir intereses con el pueblo" y concedió gran importancia a la agricultura y a las moreras, lo que promovió la prosperidad de la agricultura y el desarrollo del comercio. Sin embargo, debido al desarrollo del comercio, los agricultores sufrieron pobreza alimentaria, se intensificó la anexión y ocupación de agricultores por grandes terratenientes y grandes empresarios, un gran número de agricultores fueron desplazados y los conflictos de clases se intensificaron cada vez más. En respuesta a este problema, Chao Cuo publicó este artículo, que analiza exhaustivamente la importancia del "énfasis en los cereales" (énfasis en los cereales) y presenta una serie de propuestas como centrarse en la agricultura y suprimir los negocios, y agregar el mijo a las posiciones oficiales. , y abogar por la aristocracia para eliminar el crimen, desarrollar la producción y consolidar la defensa nacional tienen cierto significado progresista.
2. ¿De dónde viene el marido de "Zi Tongzhi Qin Jian Ji Qin Ji'er"? El texto original de este párrafo es:
Cuando un marido sirve a un país, utiliza sus talentos como funcionarios, construye el país con etiqueta, ama a la gente con benevolencia y mantiene la confianza con sus vecinos. Aquí es cuando los funcionarios obtienen a la gente, el gobierno obtiene su integridad, la gente tiene sus virtudes y sus vecinos tienen su justicia. Si este es el caso, el país será tan estable como una roca y tan ardiente como un fuego abrasador. Los que la toquen serán quebrantados, y los que la ofendan serán quemados. Aunque existe un * * país, ¿a qué hay que temer? Dan explicó que este tipo de inacción es triste, es cuidar el país de Wancheng, es deshacerse de la ira de la gente, es mostrar el plan del ladrón, es morir por su trabajo, es hacer de su país un mercado!
Significa:
Quienes gobiernan el país deben nombrar funcionarios con talento, formular leyes y políticas de acuerdo con el sistema de etiqueta, apaciguar a la gente con amabilidad y hacer amigos con vecinos con confianza y confianza. Por lo tanto, los funcionarios deben ser nombrados por personas talentosas, los asuntos políticos deben ser controlados por la ética, los corazones de la gente se volverán hacia su virtud y sus vecinos estarán apegados a su lealtad. De esta manera, el país será tan estable como una roca y próspero como una llama. Los infractores serán aplastados y los infractores nivelados. Incluso si hay * * * países enemigos, ¡no hay nada que temer! El Príncipe Dan abandonó este camino y en su lugar utilizó un país con 10.000 carros para resolver agravios personales y mostrar sus estrategias como un ladrón. Como resultado, su reputación quedó arruinada, su vida fue extinguida y su país quedó en ruinas. ¿No es triste? ?
3. La escritura china clásica enfatiza la importancia de las reglas y regulaciones. No funcionará sin reglas y regulaciones.
Texto original
Mencius dijo: "Es mejor mantenerse alejado de Lou Zhiming y perder a su hijo. Si no sigue las reglas, no será perfecto". La sabiduría de Shi Kuang no se basa en los seis ritmos, y mucho menos en los cinco tonos; Yao y Shun no fueron capaces de gobernar el mundo sin benevolencia. Hoy en día hay personas benévolas y virtuosas que no se dejarán conmover por ellas, no permitirán que las generaciones futuras sigan la ley y no seguirán el camino del rey primero. Por lo tanto, el bien por sí solo no es suficiente y la ley no puede ser autosuficiente. "El Libro de los Cantares" dice: "No olvides citar el capítulo antiguo". Quienes siguieron la ley del rey anterior no lo hicieron. El sabio agotó su visión y siguió las reglas, pensando que era recto e invencible. No solo se agotó, sino que también siguió las seis leyes y los cinco tonos, que no pude usar. estrategia de tolerar a los demás, y mi benevolencia se extiende por todo el mundo. Por lo tanto, los que están más arriba deben confiar en las colinas, y los que están más abajo deben confiar en los ríos y lagos, ¿no es prudente no seguir primero el camino del rey? Por lo tanto, una persona benévola debe estar en una posición alta. Ser cruel y ocupar una posición alta significa difundir su maldad entre el público. Es imposible tomar fotografías desde arriba y es imposible permanecer abajo. Si no crees en los canales, no crees en las obras. Los caballeros cometen crímenes, los villanos cometen crímenes y los que sobreviven en el campo tienen suerte. Por lo tanto, si las almenas son continuas y no hay muchos soldados, no es un desastre para el país; si no se cultivan los campos y no se recogen las riquezas, es perjudicial para el país; Si eres grosero en clase y no aprendes en clase, serás un ladrón y la gente estará de luto. "Poesía" dice: "El cuadrado del cielo está lleno de relieves". ’ Todavía hay mucho desahogo. Las cosas no tienen sentido y estamos perdidos. Hablar no es el primero en llegar al camino del rey, también se superpondrá. Por lo tanto, no puedo culparte por llamarte ladrón cuando eres respetuoso y por llamarte respetuoso cuando Chen Shan está tratando de reprimir el mal. "("Mencius Li Lou Shang")
Traducción
Mencius dijo: "Incluso si Li Lou tiene buena vista y buenas habilidades, no puede dibujar con precisión sin compás y reglas. círculos; incluso si tienes un buen oído de maestro, si no usas seis tonos, no puedes corregir cinco tonos, incluso si tienes la teoría de Yao y Shun, no puedes gobernar bien el mundo sin practicar la benevolencia; gobierno. Aunque algunos líderes actuales tienen corazones y reputaciones benevolentes, la gente no puede soportar su bondad y no puede convertirse en ejemplos a seguir para las generaciones futuras. Esto se debe a que no implementó el gobierno benevolente de la generación anterior de santos. Por lo tanto, la buena voluntad por sí sola no es suficiente para gobernar la política; sólo los buenos métodos pueden impedir fácilmente que las leyes se apliquen por sí solas. El Libro de los Cantares dice: “No te eleves demasiado, no lo olvides y sigue siempre las reglas originales”. ’ Nunca he cometido un error al seguir las leyes de la generación anterior de reyes santos. El sabio agotó su vista y usó compases, reglas, niveles, tinta para cuerdas, etc. Al hacer cosas cuadradas, redondas, planas y rectas, estas cosas son inagotables e inagotables, el sabio no sólo agota su oído, sino que también utiliza los seis tonos para hacer los cinco tonos, y las diversas escalas no sólo agotan su oído; Además de poseer capacidad intelectual, también implementó una política benévola que no podía tolerar a los demás. Su benevolencia cubrió el mundo entero.
Por lo tanto, la construcción de una plataforma alta debe depender de montañas; la excavación de estanques profundos debe depender de barrancos y pantanos; ¿es prudente gobernar sin depender de los métodos de la generación anterior de reyes santos? Por lo tanto, sólo los benevolentes deberían dominar. Si una persona cruel ocupa una posición dominante, difundirá sus malas acciones y su moralidad entre la gente. No existen normas morales en el mundo y no existe ningún sistema legal en el mundo; los tribunales no creen en la moralidad, los artesanos no creen en las normas, los funcionarios violan la justicia y la gente viola las leyes penales. A este ritmo, el país tendrá suerte de sobrevivir. Por lo tanto, si la muralla de la ciudad no es fuerte y las armas son insuficientes, no es un desastre nacional si los campos no se cultivan y los materiales no son abundantes, no es un desastre para el país si la gente que está en la cima no lo es; Si es educado y la gente de abajo no tiene educación, y cada vez más personas violan la ley y la disciplina, el país pronto perecerá. El Libro de los Cantares dice: “Hay caos en el camino del cielo, así que no hables demasiado de ello”. Hablar demasiado es procrastinar. Servir al rey sin lealtad, avanzar o retroceder sin cortesía y difamar el camino de los reyes sabios anteriores es procrastinación. Por lo tanto, se llama "Jing" mantener al rey en altos estándares, darle buenas ideas al rey y bloquear las malas ideas se llama "Jing", y pensar que el rey no puede gobernar con benevolencia se llama "ladrón". "
4. Confucio dijo: "La madera podrida no se puede tallar y una pared de estiércol no se puede pintar".
Confucio dijo: "La madera podrida no se puede tallar y una pared de estiércol no se puede decorar". Ahora, después de la dinastía Qin, se estableció la dinastía Han y la situación actual del país es como la madera podrida. y estiércol. Aunque (Su Majestad) tiene el deseo de gobernar bien, no hay manera de lograrlo.
Tan pronto como se emitió el decreto imperial, aparecieron casos penales; tan pronto como se promulgó el edicto imperial de Su Majestad, se produjo el fraude. Esto es como usar sopa caliente para enfriar agua hervida, o usar leña para apagar un fuego. Sólo hará que el agua hervida hierva más y el fuego sea más próspero, sin ningún beneficio.
Tengo una metáfora: el piano y el arpa no están en armonía (no pueden tocar buena música) y deben reajustarse cuidadosamente antes de poder tocarlos; no se pueden implementar políticas porque están divorciadas de la realidad; , y los problemas graves deben corregirse seriamente antes de poder gestionarlos. Las arpas necesitan ser reajustadas, no ajustadas. Incluso si hay músicos hábiles, no se puede tocar música hermosa. Las políticas deben cambiarse, no modificarse. No importa cuán sabio sea el monarca, no puede gobernar bien el país.
Así que desde la dinastía Han, (Su Majestad) siempre ha querido gobernar bien el país pero hasta ahora no ha logrado su objetivo. El error radica en el hecho de que no se deben cambiar las políticas obsoletas del pasado. Hay un antiguo dicho: "Es mejor volver atrás y echar la red para pescar, si te quedas junto al agua y suspiras que los peces están gordos".
Han pasado más de 70 años desde la dinastía Han estableció un país unificado y esperaba gobernarlo bien. (En lugar de operar miserablemente sobre la base del viejo sistema y mantener el status quo), es mejor formular nuevas políticas para reemplazar las viejas políticas obsoletas, con este cambio, el país puede ser gobernado, si el país está bien gobernado. Los desastres naturales disminuirán día a día y el bienestar aumentará día a día.
5. Hay muchos artículos en Internet. Usted escribió que los impuestos locales de Suzhou Songjiang están desequilibrados, son violatorios, intimidantes y adeudados. Después de leerlo, me llenó de indignación. Hiciste las cosas con sinceridad, con extraordinaria sabiduría y valentía. (En este momento) Justo cuando el sabio emperador comenzó a hacer una evaluación integral, usted no solucionó estas viejas deficiencias en este momento ni estableció un futuro a más largo plazo para el país. En cuanto a esos comentarios difamatorios, no hay nada de qué preocuparse. (Además) Incluso algunas de mis prácticas recientes han sido criticadas por ser demasiado apresuradas y estrictas. Pero lo hice después de una cuidadosa consideración: Confucio también dijo que la gente depende de los alimentos para gobernar; Guan Zhong ayudó al duque Huan de Qi a buscar la hegemonía, y también dijo que el decoro y la justicia siguen a la riqueza. Desde el período Jiajing, los responsables de la administración nacional no pueden prescindir del pago de sobornos. Los funcionarios saquean la riqueza del pueblo para complacer a los poderosos. Luego, quienes estaban a cargo del poder estatal implementaron políticas tolerantes y sin principios, lo que llevó a la convergencia de los atrasos de impuestos y los convirtió en propiedad privada anexada por los países poderosos. Los poderosos se enriquecen día a día y los príncipes se enriquecen cada día. Los males políticos de la tolerancia sin principios son difíciles de controlar. ¿Por qué? El soborno sólo puede castigarse con la corrupción; en cuanto a la política tolerante y sin principios, confiar en la autoridad de la ley para beneficio personal y llenarse los bolsillos, tal como usted dijo. Las personas con alto estatus y poder tienen hasta 70.000 hectáreas de tierra y 20.000 shi de cereales, y aún así pueden no pagar los impuestos a tiempo. La tierra común de los grandes estados vasallos en la antigüedad era de 30.000 acres, pero ahora los campos de algunos vasallos son cientos de veces más grandes que los de los antiguos estados vasallos, alcanzando decenas de miles de hectáreas. Por eso ahora me contengo, me animo a ser sencillo, pongo fin al soborno y castigo severamente a aquellos que son codiciosos de dinero y buenos en el soborno. Todas estas son medidas para erradicar los males del soborno. Erradicar viejas enfermedades, liquidar los atrasos de impuestos y controlar estrictamente el mal comportamiento de intimidar a la gente para que pague impuestos son todas medidas para erradicar la política tolerante y sin principios. Hay menos funcionarios corruptos ávidos de dinero y buenos pagando sobornos, por lo que los ingresos de la gente aumentan y los canales para la corrupción personal se cierran. Entonces el gobierno será fuerte. Por lo tanto, castigar a los funcionarios corruptos se utiliza para enriquecer al pueblo y liquidar los atrasos se utiliza para que el tesoro nacional sea suficiente. Cuando el país sea próspero y la gente sea fuerte, todos, desde arriba hasta abajo, se beneficiarán. Esto se utilizó para fortalecer la estrategia fundamental, establecer un país estable, promover un espíritu social de frugalidad y mejorar la educación en etiqueta y justicia, facilitando al emperador Meichan gobernar el mundo. (De esta manera) Incluso si Confucio es nombrado primer ministro, He Ranqiu lo ayudará. Ahora algunos funcionarios dijeron precipitadamente: "Si somos demasiado urgentes para descubrir la verdad, la gente huirá. Estas personas probablemente sean enemigos de la corte. Son traidores que quieren debilitar la determinación del emperador". Esta afirmación puede engañar a personas irracionales, pero no puede usarse para engañar a personas razonables. (Lo que dicen) La huida del pueblo provocará un desastre porque los funcionarios corruptos explotan a los de abajo pero no tienen ninguna simpatía por los de arriba. Esto es heroísmo. Hago leyes que apuntan a los traidores, no a los buenos ciudadanos. Si se elimina la ocupación ilegal (tierra), entonces la gente podrá evitar la carga de una compensación garantizada y podrá ser propietaria de sus propios negocios; si se castiga la codicia por el dinero y el soborno, entonces la gente no será acosada por la explotación y podrá trabajar; los campos con tranquilidad. De esta manera, la gente se pondrá de pie y orará.
¿Por qué están huyendo? Lees muchos libros y exploras las razones de la estabilidad, la agitación, la prosperidad y la destrucción del país en las dinastías pasadas. ¿Dónde puede la gente vivir y trabajar en paz y satisfacción, los funcionarios ser limpios y honestos, y la tierra y los impuestos ser iguales y justos, lo que lleva a la agitación? Por tanto, estas palabras fueron utilizadas por los traidores para desestabilizar al emperador. Espero que puedas mantener tu intención original y no te dejes engañar por los rumores. Al anterior primer ministro no le importaba ser leal a su país, obedecía a sentimientos personales y se entregaba a intereses egoístas, e incluso transportaba decenas de millones de oro a su casa en coches (por supuesto) de los que estaría a merced. otros. Ahora que el emperador aún es joven, uso todo mi cuerpo para soportar la gran responsabilidad de este mundo. Mientras sea beneficioso para el país y elimine las deficiencias, puedo tener éxito. Simplemente sigues la ley. Si alguien se atreve a obstruir las leyes nacionales y dañar a funcionarios importantes, el sistema legal nacional es muy completo y no habrá tolerancia.
6. Traducción al chino clásico 39 1. Jubo Xun repelió al enemigo con sus buenas obras, y Jubo Xun fue a visitar a su amigo enfermo en un lugar lejano. En ese momento, se encontró con bárbaros que atacaban la ciudad.
Un amigo le dijo a Jubo: "Soy una persona moribunda. ¡Por favor, vete rápido!". Jubo Xun dijo: "Vine hasta aquí para visitarte, pero me pediste que me fuera". miedo a la muerte ¿Es algo que yo, el tío Xun, puedo hacer y que viola la moralidad? "Cuando llegaron los bandidos, le preguntó a Jubo Xun: "Cuando llegó el ejército, toda la ciudad huyó. ¿Quién eres tú para quedarte aquí solo? Xun Jubo respondió: "Mi amigo está enfermo y no puedo dejarlo". ¡Preferiría cambiar mi cuerpo por la vida de mi amigo! Después de oír esto, los ladrones y los soldados se dijeron entre sí: "¡Nosotros, los irracionales, hemos invadido este país moral!" Entonces todo el ejército abandonó la ciudad y Hecheng se salvó. 2. Cai Hong fue a Luo Caihong y llegó a Luoyang. La gente local en Luoyang le dijo: "La oficina oficial acaba de establecerse y todos los funcionarios están reclutando. subordinados y buscando talentos de orígenes humildes." , buscando héroes entre los ermitaños de las montañas.
Eres un erudito en la tierra de Wu Chu y en un país subyugado. ¿Qué talentos especiales tienes para reclutar? Cai Hong respondió: "La perla luminosa no necesariamente proviene del río Jinmeng; el jade de pared con un agarre fuerte no necesariamente tiene que ser recogido de las montañas Kunlun. Dayu nació en Dongyi y Wang Wen nació en Xiqiang.
El lugar de nacimiento de un sabio no es necesariamente un lugar fijo. En el pasado, el rey Wu atacó al rey Zhou y trasladó al pueblo ignorante de la dinastía Shang a Luoyang "3. Shi Chong y Wang Kai compitieron. bienes de lujo. Shi Chong y Wang Kai compitieron por la riqueza y ambos usaron las cosas más coloridas para decorar sus carruajes, caballos y ropa.
El emperador Wu de Jin era sobrino de Wang Kai y a menudo ayudaba a Wang Kai. Una vez le regaló a Wang Kai un árbol de coral de sesenta centímetros de altura. Este coral tiene ramas con hojas exuberantes que pocos árboles en el mundo pueden igualar.
Wang Kai se lo mostró a Shi Chong. Después de que Shi Chong lo vio, lo golpeó con un café con leche y lo rompió en pedazos. Wang Kai sintió mucha pena y pensó que Shi Chong estaba celoso de su tesoro. Habló con voz y expresión severas.
Shi Chong dijo: "No vale la pena arrepentirse. Te pagaré ahora". Así que les pedí a mis hombres que sacaran todos los árboles de coral de casa. Había seis o siete árboles, de tres o cuatro pies de altura, cuyos troncos y ramas eran incomparables y deslumbrantes. Hay más Wang Li Ke Kai.
Cuando Wang Kai lo vio, se perdió. 4. El ingenio de Wang Xizhi Cuando Wang Xizhi tenía diez años, al general le agradaba mucho.
Muchas veces lo dejan dormir en una tienda de campaña. Una vez, Wang Dun se levantó primero para pagar la cuenta, pero Wang Xizhi aún no se había levantado.
Después de un rato, Qian Feng entró para discutir asuntos importantes, olvidándose de que Wang Xizhi todavía estaba en la tienda, y habló sobre su plan para traicionar a la corte imperial. Cuando Wang Xizhi se despertó, escuchó de qué estaban hablando. Asustado y sabiendo que estaba muerto, escupió en la cara y en la ropa de cama y se hizo pasar por dormido.
Wang Dun y otros estaban justo en medio de su complot cuando recordaron que Wang Xizhi aún no se había levantado. Estaban muy asustados, temiendo que el niño se filtrara, y todos dijeron: "¡Debemos deshacernos de él!". Cuando abrieron las cortinas, vieron a Wang Xizhi vomitando en su cara. Creyeron que realmente se quedó dormido y. fue salvo. Felicítelo por ser inteligente en ese momento.
5. Ban Chao, natural de Pingling, era hijo de Ban Biao, el magistrado del condado de Xuxian. Ban Chao es muy ambicioso y no le importan asuntos triviales.
Pero la familia es filial, diligente y ahorrativa, a menudo lleva una vida dura y el trabajo no es vergonzoso. Es elocuente y ha leído muchos clásicos históricos.
En el año 62 d.C. (el quinto año de Yongping), su hermano mayor Ban Gu fue reclutado como escolar, Ban Chao y su madre también llevó a sus compañeros de clase a Luoyang. Debido a que su familia era pobre, Ban Chaochang copió libros para el gobierno para ganar dinero y mantener a su familia.
Lo copió durante mucho tiempo y trabajó muy duro. Una vez, dejó lo que estaba haciendo, arrojó su bolígrafo y suspiró: "Si un caballero no tiene mejores ambiciones y estrategias, debería ser como Fu Jiezi en el período Zhao Di y Zhang Qian en el período del emperador Liang Wu. ¿Cómo? ¿Puede estar ocupado entre bolígrafos y tinteros durante mucho tiempo?" La gente a su alrededor se rió de él. Ban Chao dijo: "¡Cómo puede un joven comprender la ambición de un hombre fuerte!" 6. Lu Ji Huaiju Lu Ji era un hombre del estado de Wu durante el período de los Tres Reinos. El nombre de su padre es Lu Kang. Una vez fue prefecto de Lujiang y tuvo una buena relación con Yuan Shu.
Cuando Lu Ji tenía seis años, conoció a Yuan Shu en Jiujiang. Yuan Shu le pidió a alguien que le diera naranjas para comer. Lu Ji robó tres, dejó a Yuan Shu y las naranjas cayeron al suelo.
Yuan Shu dijo con una sonrisa: "Lu Lang trajo naranjas como invitado. ¿Por qué?" Lu Ji se arrodilló y respondió: "Las naranjas son dulces. ¡Quiero llevárselas a mi madre!" Shu dijo: "¡Lu Lang conoce la piedad filial a una edad tan temprana y definitivamente se convertirá en un gran talento cuando sea mayor!" "Yuan Shu se sorprendió y a menudo lo elogió más tarde. Ahora algunas personas esconden frutas en sus brazos cuando comen, tratando de divertir a sus hijos.
¿Por qué no conviertes el amor por tus hijos en amor por tus padres si todavía te escondes en tus brazos? El mago Lu Lang puede servirnos de modelo.
7. El pastor de Su Wu, Wei Lu, sabía que Su Wu no podía obligarlo a rendirse después de todo, por lo que se vengó de Shanyu. El Khan quería que se rindiera cada vez más, por lo que encarceló a Su Wu y lo encerró en un gran sótano, sin darle nada de beber ni de comer.
Cuando nevaba, Su Wu masticaba la nieve mientras estaba acostado y la tragaba con plumas de fieltro para satisfacer su hambre. No moriría durante varios días. Los hunos pensaron que era muy mágico, por lo que trasladaron a Su Wu a un lugar desierto junto al Mar del Norte y le pidieron que pastoreara carneros, diciendo que esperarían hasta que los carneros dieran a luz corderos antes de devolvérselos a los Han.
Al mismo tiempo, sus subordinados y su asistente Chang Hui fueron colocados en otro lugar. Después de que Su Wu se mudó a Beihai, no pudo enviar comida, por lo que tuvo que desenterrar los frutos silvestres almacenados por las ratas salvajes y comérselos.
Se apoyaba en Jeff en Hanting para pastorear las ovejas, abrazándolo cuando dormía y levantándose, y dejaba caer los pelos de la cola de yak atados a sus articulaciones. 8. El rey Xiang de Chu le preguntó a Yu Song Yu. El rey Chu Xiang le preguntó a Song Yu: "¿Quizás el Sr. Chu se ha portado mal? ¿Por qué no todos los eruditos y la gente lo elogian así?". Song Yu respondió: "Sí, sí, tal situación existe". Espero que Su Majestad perdone mi pecado y me permita terminar". "Hubo un invitado que cantó "Li Xia" y "Ba Ren" en la capital, y luego miles de personas lo siguieron en la capital y "Yang A". "Autumn Dew", cientos de personas en la ciudad lo siguieron; cuando cantó "Yangchun" y "Snow White", solo unas pocas docenas de personas en la ciudad cantaron con él. Finalmente, citó a Shang Sheng, describiendo la voz de Yu. Usaba palabras fluidas. Solo unas pocas personas en la ciudad lo seguían.
Cuanto más elegante era la canción, menos gente la cantaba. 9. Fan Zhongyan murió a la edad de dos años. No tenía a nadie en quien confiar. Se volvió a casar con la familia de Zhu Jiajian en Changshan.
Cuando él creció, tenía lágrimas en los ojos
7. Las palabras chinas más antiguas que. Aparece, mejor.
El confucianismo enriquece y desarrolla la visión tradicional de enriquecer al pueblo, convirtiéndola en una teoría económica para un gobierno pacífico y seguro. Confucio propuso "comer lo suficiente" luego educar" toma el enriquecimiento de la riqueza material de la gente como base de la educación ritual y musical. Sus medidas para enriquecer a la gente son principalmente "beneficiar a la gente" ("Las Analectas de Confucio·Yao Yue"), es decir, implementar una economía laxa La política es hacer que la gente sea rentable y tenga riqueza, y al mismo tiempo requiere que los gobernantes utilicen la riqueza del pueblo como base para obtener suficientes recursos financieros, y aboga por que la riqueza del pueblo esté antes que la riqueza del país, y la riqueza del país se basa en la riqueza del pueblo. Es el famoso dicho "Si el pueblo no es suficiente, habrá pobreza; si el pueblo no es suficiente, el rey será suficiente". " ("Yan Yuan"). La idea de Confucio de enriquecer al pueblo ha sido durante mucho tiempo un dogma tradicional en China y tuvo una profunda influencia en el principal sucesor de la escuela confuciana durante el Período de los Reinos Combatientes. Munch y Xun Kuang profundizaron en la idea. de enriquecer al pueblo. La política de Munch de enriquecer al pueblo es principalmente desarrollar la producción y reducir los impuestos "Al cambiar su territorio y reducir sus impuestos, el pueblo puede enriquecerse" ("Mencius"). dedicarse a la producción permanente, desarrollar campos mineros y dar a cada agricultor cinco acres de casas y cien acres de tierra, para que la gente pueda "criar a sus padres, adorar a sus esposas y disfrutar durante toda su vida". "Su idea de recaudar impuestos reducidos es: ningún impuesto sobre la vivienda comercial, ningún impuesto sobre los bienes, ningún impuesto sobre la vivienda, un impuesto por cabeza sobre los desempleados, sólo un único impuesto agrícola, es decir, los agricultores reciben una novena parte de la renta laboral. Monje cree que a través de la implementación de estas medidas para enriquecer a la gente, el "viejo" podrá comer carne y "Li Min no tendrá hambre ni frío" ("Rey Huiliang"), para que la familia pueda dar lo suficiente a los demás. y el mundo puede ser gobernado. Xun Kuang heredó la visión confuciana temprana de no competir con el pueblo por ganancias y profundizó en la importancia de enriquecer al pueblo primero y luego gobernar el país. Criticó a los gobernantes por perseguir ganancias y acumular dinero de modo que "el tesoro esté lleno y el pueblo sea pobre", y analizó la relación entre la distribución de la riqueza y el ascenso y caída del país: "El rey es rico y el pueblo es rico". , el señor supremo es rico, el país sólo tiene funcionarios ricos, y el país está destruido y el país es rico en cestas y tesoros" ("Xun·Wang Zizhi")). Partiendo de la teoría de que para gobernar un país primero hay que enriquecer al pueblo, exigió a los gobernantes "enriquecer al pueblo a través del gobierno" ("enriquecer al pueblo"), es decir, tomar medidas como ahorrar dinero y promover el desarrollo productivo. para enriquecer al pueblo. Dijo: "Mi familia tiene una casa de cinco acres y cien acres de tierra. Si hacemos negocios sin perder tiempo, seremos ricos" ("Esquema"). Creía que la prosperidad del pueblo favorecía el desarrollo de la producción. "El pueblo se enriquece y la tierra se vuelve fértil"; cuanto más desarrollada esté la producción, más rico será el país, "enriqueciéndose de arriba a abajo" (país rico). Xun Kuang unificó teóricamente la riqueza del pueblo y la riqueza del país, e hizo una exposición final del pensamiento confuciano de enriquecer al pueblo.
La Escuela Mohista
La Escuela Mohista parte del deseo de supervivencia y desarrollo de los pequeños productores, se opone al beneficio propio a expensas de los demás, y exige buscar la riqueza a través del amor y la confianza mutuos. beneficio. Los mohistas creen que la manera de hacerse rico reside en el propio esfuerzo: "Sé fuerte y serás rico; si no eres fuerte, serás pobre; si eres fuerte, estarás lleno; si no eres fuerte, Tendrás hambre" ("Mozi Weisheng"). Se opusieron a los gobernantes que "ganan generosamente al pueblo", saqueando la comida, la ropa y la riqueza del pueblo" ("Renuncia"). En términos de la relación entre enriquecer al pueblo y al país, el mohismo y el confucianismo son diferentes. Abogan por "la política es práctica y la riqueza no se dispersa" (Shang), y piden enriquecer al gobierno en lugar de ocultar la riqueza al pueblo. Creía que sólo cuando las "reservas de alimentos" de un país ("siete enfermedades") puedan "alimentar a su pueblo y apoyarlo", el llamado "gobierno realmente enriquecerá al pueblo". y el rocío de príncipes y adultos, e imaginaba que los gobernantes podían vivir frugalmente, "amar y beneficiar al pueblo" ("Negocios"), "añadir color al pueblo" ("Comida frugal") y proporcionar al pueblo las condiciones para vivir y trabajar en paz y alegría.
Escuela taoísta
El taoísmo aboga por la inacción y dejar que todo siga su curso, y se opone a la interferencia de los gobernantes en las actividades económicas de la gente. Aboga por "no hago nada y la gente será rica". (Laozi, Capítulo 2 Capítulo 57), permitiendo a las personas buscar riqueza libremente. El taoísmo se opone fundamentalmente a la búsqueda de riqueza por parte de las personas, creyendo que "si escondes demasiado, morirás rico" (Capítulo 44 de "Laozi), por lo que requiere que las personas sean "simples y sencillas" (Capítulo 19 de Laozi). vida sencilla (Capítulo 3 de "Laozi"). Los taoístas creen que, aunque objetivamente no hay mucha riqueza, mientras estés subjetivamente satisfecho contigo mismo, eres rico. Como dice el refrán, "Quien está contento es rico" (Capítulo 33 de "Laozi"). La idea del taoísmo de enriquecer al pueblo se basa en la premisa de no tener deseos y buscar la satisfacción, lo que es esencialmente relativo a la pobreza generalizada en un estado de producción subdesarrollada.
Escuela de Legalismo
El legalismo tiene la visión de enriquecer el país, pero los primeros legalistas también prestaron más atención a enriquecer a la gente. Por ejemplo, Guan Zhong dijo: "Los graneros en realidad conocen la etiqueta y conocen el honor y la desgracia cuando tienen suficiente comida y ropa" ("Pastores Guanzi"), lo que significa que son ricos y adinerados. "Guanzi" dijo: "Cualquier forma de gobernar un país debe primero enriquecer al pueblo" ("Gobernar el país"). Para Shang Yang, aunque existe el dicho de "hacer ricos a los pobres" ("Shang Jun·Shu Deqiang"), enriquecer a la gente no es su propósito. En cuanto a Han Fei, propuso "cómo gobernar al pueblo" ("Han Feizi · Seis contradicciones"), negando teóricamente la necesidad de enriquecer al pueblo. Fundamentalmente, los teóricos creen que enriquecer a la gente es indeseable. "Los ricos no pueden ser contratados" ("Guanxu") y "Los ricos no pueden ser empleados" ("Ella") creen que las personas demasiado ricas no son propicias para la gobernancia. Por ello, se defiende que "los ricos no son tan buenos como los pobres" ("Mountain Heavy"), y que "un país con principios debe ser débil" ("Shangjun·Shu·Weak"). El legalismo tiene como objetivo enriquecer al pueblo y considera el enriquecimiento del pueblo como un medio para subordinarse al país rico.