¿Cuál es la filosofía de Bacon?
Bacon fue un empirista materialista que se opuso al escolasticismo medieval y defendió métodos de experimentación y observación. Marx y Engels señalaron: "El verdadero antepasado del materialismo británico y de toda la ciencia experimental moderna es Bacon". En el campo de la ética, Bacon utilizó el empirismo materialista para explicar las fuentes y estándares de la moralidad, con el fin de oponerse a la ética religiosa medieval y Intentar basar la ética en la ciencia experimental abrió el camino para el desarrollo de la ética moderna.
La filosofía de Bacon se refleja principalmente en los siguientes aspectos:
1. Cuatro teorías de pseudofases:
Bacon propuso la "teoría de las cuatro ilusiones". Las cuatro ilusiones se refieren a "ilusión racial", "ilusión de cueva", "ilusión de mercado" e "ilusión de teatro", y así forman las cuatro ilusiones, a saber: ilusión racial, "ilusión de cueva", "ilusión de mercado", "ilusión de teatro". "mágico".
La llamada "ilusión racial" existe en la naturaleza humana y en la raza humana. Bacon señaló que los sentimientos humanos son la medida de las cosas, lo cual es un juicio erróneo. Más bien, todas las sensaciones, ya sean sensoriales o mentales, se basan en una escala personal, no en una escala cósmica. Esto significa que la percepción que las personas tienen de las cosas externas no es el estándar natural de las cosas, ni el estándar objetivo de los sentidos, sino sólo el estándar subjetivo y propio del individuo. Por un lado, a la razón humana le gustan las abstracciones de la naturaleza, y le gusta dar sustancia y realidad a lo errático; por otro lado, la "ilusión racial" surge por el mismo temperamento físico del espíritu humano, o por su propio temperamento; prejuicios, o por su estrechez, o por su movimiento interminable, o por una infusión de emoción, o por el debilitamiento de los sentidos, o por la forma en que se producen las impresiones". De esta manera, la razón humana se vuelve como un espejo. Porque aceptan la luz de forma irregular, confunden la esencia de las cosas con la propia, distorsionan la esencia de las cosas y cambian el color de las cosas.
Obviamente, la "raza" de Bacon es sólo metafórica. La percepción individual de las cosas externas, los factores primitivos y raciales juegan un papel importante, porque desde la perspectiva de la epistemología, como base de la construcción psicológica y la construcción cognitiva, el inconsciente colectivo se origina directamente en la representación colectiva; el inconsciente colectivo causado por la raza como fuente del "temperamento idéntico", el "prejuicio" y la "estrechez" del espíritu humano de Bacon realmente revela la naturaleza de la "ilusión racial", dando así a la metáfora de Bacon una connotación científica.
En cuanto a la "ilusión de la cueva", Bacon creía que cada uno tiene su propia "cueva". Es precisamente por el papel y la influencia de esta cueva que "la luz natural gira y gira". "La metáfora que hace es para mostrar que porque cada uno tiene su propia naturaleza única; ya sea por su educación e interacción con las personas, o por la lectura y la autoridad que adora; o por la impresión en personas con prejuicios o mentes indiferentes. las personas son diferentes, etc. No solo el espíritu de cada uno es diferente, sino que también es cambiante. Esto crea una ilusión diferente para todos. Desde este punto de vista, él cree que la ilusión de la cueva es para todos. causado por estructuras psicológicas o fisiológicas especiales; también es causado por la educación, los hábitos y los accidentes.
Como todos sabemos, no solo la construcción de la personalidad personal, sino también la construcción del conocimiento personal también se ve afectada por factores innatos y. Factores La influencia de los factores adquiridos Por lo tanto, Bacon puede definir la "ilusión de la cueva" como una "ilusión personal" de su época, y tiene un significado orientador porque cada uno tiene su "propia cueva". siempre están muy relacionados con su carácter.
La "ilusión de mercado" de Bacon se refiere a la ilusión que forman las personas en las actividades de interactuar entre sí e intercambiar información. La razón de esta ilusión es precisamente que el significado del lenguaje está determinado por la comprensión de la gente común. Si el idioma se elige incorrectamente, obstaculizará la comprensión de la gente. La gente cree que su razón puede usar las palabras correctamente, pero en realidad las palabras también reaccionan según la razón. Es precisamente por esta situación que la filosofía y la ciencia se vuelven sofismas e impotentes. En su opinión, las palabras añaden a la razón. Las ilusiones son de dos tipos: o son nombres de cosas que no existen, o nombres de cosas que sí existen. Son confusos e indefinidos, derivados apresuradamente y al azar de la realidad, afirma. Forzar y dominar la racionalidad de las personas sumerge todo en el caos, provocando que las personas caigan en innumerables argumentos vacíos e ilusiones aburridas. Las inexactitudes y ambigüedades de las palabras y la consiguiente confusión en la comprensión y la comprensión. La interpretación es la formación de "ilusiones de mercado". Es más, es precisamente por esta razón que disciplinas como la semántica y la filosofía del lenguaje se formaron en los tiempos modernos para tratar de eliminar la confusión causada por el lenguaje.
Pero igualmente importante es que el lenguaje, como herramienta para la comunicación de información, no sólo puede transmitir información falsa, sino que también puede dar lugar a "ilusiones de mercado" porque el receptor malinterpreta el significado de la información al interpretarla. Entre las diversas ilusiones de la gente, la más importante es la "ilusión del mercado"; la formación de la "ilusión del mercado" radica en la falta de comunicación de las personas entre sí y en la lectura de la información según sus propios deseos.
Bacon cree que la "ilusión teatral" es una ilusión trasplantada al corazón de las personas a partir de diversos dogmas filosóficos y la ley de la evidencia. Porque, en su opinión, "todos los sistemas populares no son más que muchas obras de teatro en un escenario, que muestran el mundo que crean según un escenario irreal", por eso también llamó a esta ilusión "la ilusión del sistema". En su opinión, esta ilusión no es un talento ni se cuela en la razón, sino que "está grabada en el corazón de las personas y aceptada en el guión del sistema filosófico y en las reglas de prueba absurdas". Esto ilustra la formación de la "ilusión teatral". Al igual que ver una obra de teatro, aunque el propósito es entretener, inconscientemente somos infectados por la trama de la obra, de modo que los sentimientos, pensamientos y valores revelados en la obra son aceptados y absorbidos por nosotros.
La llamada "ilusión teatral" no se limita a las ilusiones provocadas por sistemas filosóficos. Todas las ideologías pueden provocar esta ilusión. Sabemos que la razón por la cual la ideología de la clase dominante es la ideología dominante es porque la mayoría de los productores de cultura espiritual son miembros de la clase dominante. Al mismo tiempo, también controlan varios medios de comunicación, por lo que son miembros de la clase dominante. Sólo puedo leer de allí. La clase dominante obtiene la cultura espiritual de allí. De esta manera, sin saberlo, formaron una "ilusión teatral". La razón por la que la sociedad tradicional no puede prescindir del apoyo espiritual de la ideología es que sólo con la ayuda de la "ilusión teatral" puede la clase gobernada aceptar la jerarquía social existente y reconocer el orden social legal existente con tranquilidad.
2. Pensamiento Humanista:
En la Edad Media europea dominaron la teología y la escolástica. Se esfuerzan por exaltar a Dios y devaluar a los seres humanos, afirmando que la naturaleza y los seres humanos son creados y ordenados con un propósito por Dios. Por lo tanto, no estudiéis la naturaleza, no os preocupéis por la realidad y encarad el camino al cielo y al más allá. En respuesta a esta creencia y oscurantismo, Bacon propuso el objetivo de estudiar y explicar la naturaleza y el hombre, y discutió el estatus y el papel del hombre en el reino del hombre y la naturaleza. Respecto a la relación entre el hombre y la naturaleza, Bacon afirmó primero que “el hombre es ministro e intérprete de la naturaleza” (2), y el hombre debe respetar y obedecer a la naturaleza. Pero Bacon también enfatizó que las personas no deberían estar pasivamente a merced de la naturaleza, sino que deberían confiar en sus propias fuerzas para comprender y utilizar la naturaleza para crear una vida feliz. Señaló: "Dejemos que la gente considere cuán diferente es la vida entre las partes más civilizadas de Europa y las partes más salvajes de la Nueva India, y sentirán que hay verdad en el dicho 'El hombre es el Dios del hombre', no sólo en términos de la ayuda y los beneficios que reciben las personas, pero también en términos de comparación de sus condiciones de vida”. (3) Esto eleva a las personas al nivel de dioses y concede gran importancia a su valor. Entonces, ¿dónde está la fuente del poder humano? Bacon comparó las condiciones de vida de los seres humanos en el pasado y el presente, analizó las diferencias en las condiciones de vida de las personas en diferentes regiones durante el mismo período y señaló las raíces de estas diferencias. "No hay distinción entre suelo, clima y raza. Esta diferencia es sólo mágica". En otras palabras, el conocimiento reside en la comprensión que la gente tiene de las leyes de la naturaleza. El conocimiento es la clave para descubrir los secretos de la naturaleza, y la calidad del conocimiento de una persona determina su nivel de civilización. Respetaba mucho la autoridad del conocimiento y consideraba el conocimiento como una lámpara que iluminaba todos los secretos escondidos en las profundidades del mundo. Sin conocimiento, los humanos seguirán siendo ignorantes para siempre. Por lo tanto, gritó en voz alta el lema "El conocimiento es poder" y sintió firmemente que los seres humanos sólo pueden confiar en sí mismos y en el poder del conocimiento que poseen para comprender y controlar la naturaleza y beneficiar a la humanidad. No hay un salvador externo, "el hombre es su Dios".
Bacon dividió el conocimiento en tres categorías: una es el conocimiento natural, que corresponde a la ciencia natural; la otra es el conocimiento divino, que corresponde a la teología y la otra es el conocimiento humano, que corresponde a la ciencia humana. Puso la ciencia humana al final y también demostró que la ciencia humana es la ciencia más elevada. El propósito de la investigación científica y la adquisición de conocimientos es permitir a las personas vivir una vida buena y feliz. En su opinión, las personas pueden salvarse por sus propias fuerzas. Por un lado, las personas pueden salvar sus almas mediante la creencia en Dios y las creencias religiosas. Por otro lado, también podemos mejorar nuestro estatus en la naturaleza a través de actividades científicas, experimentos científicos y análisis inductivos, y utilizar la naturaleza para nuestro propio beneficio. Russell comentó una vez: "La base entera de la filosofía de Bacon es la practicidad, es decir, a través del descubrimiento científico y la invención, los humanos pueden dominar el poder de la naturaleza". (5) Bacon también afirmó esto en su obra inacabada "New Island" Thought. En este libro, diseñó una sociedad ideal establecida bajo el mando de la ciencia y la tecnología, donde hay muchas instituciones y talentos de investigación científica. Con la ayuda del conocimiento, la gente consigue una vida feliz gracias a su propio trabajo. Se puede ver que, en su opinión, las personas pueden lograr esa sociedad ideal confiando en sus propias fuerzas y mediante la combinación de ellos mismos y sus conocimientos.
Bacon afirmó el estatus del hombre, elogió su fuerza y grandeza, se centró en la relación entre el hombre y la naturaleza, y el gran papel de la razón y el conocimiento del hombre, restaurando así la autoridad que el hombre debería tener. Esta idea encarna las exigencias de la época en que la burguesía británica se esfuerza por deshacerse de las cadenas de la autocracia feudal y la teología religiosa, luchar por la liberación individual, promover experimentos científicos, desarrollar la producción y desarrollar la economía capitalista.
En tercer lugar, la teoría del bienestar total
En "La ciencia del hombre", Bacon enfatizó que la ética, como parte importante de ella, realmente debería decir a las personas cómo vivir una vida feliz. Por tanto, la ética debe buscar el consejo de la naturaleza y prestar atención a la práctica. No sólo debe estudiar lo que es bueno, explicar el origen del bien, describir el modelo del bien y proporcionar normas de conducta, sino también explorar el cultivo del bien y señalar las formas de realizarlo. Al primero lo llama "el fruto de la vida" y al segundo "el cultivo del fruto". Entonces ¿qué es bueno? Bacon partió de analizar la bondad de las cosas y planteó su teoría del bienestar total.
Bacon creía que la felicidad de la persona en su totalidad es buena. Propuso que "todo contiene un doble bien: un bien en sí mismo como un todo o entidad, y el otro bien en términos de ser parte o miembro de un objeto mayor". este último es un bien público. En su opinión, la bondad del "Gong * * *" es "más valiosa porque tiende a preservar la esencia de un objeto más grande". Enumeró algunos fenómenos naturales y utilizó la gravedad, la fuerza centrípeta y la fuerza centrífuga del objeto para hacerlo. Ilustrar el bien individual es inevitable y natural tender al bien público. Específicamente, desde una perspectiva humana, el contraste entre los dos tipos de bien es más obvio. Dijo que mientras la gente no caiga, pensará que. "Defender el deber de uno hacia el público." Mucho más valioso que sostener la propia vida y existencia. Puso el ejemplo de Pompeya, diciendo que cuando a Pompeya se le ordenó ir a Roma para rescatar el hambre, muchas personas lo disuadieron de arriesgarse al mar con mal tiempo, pero Pompeya simplemente respondió: "Lo que necesito es ir, no sobrevivir. " "También elogió las buenas virtudes en la Biblia que benefician al público y criticó las malas acciones que sólo buscan el beneficio personal. Se puede ver que Bacon cree que el bien individual es parte integral del bien público, el bien público es superior al bien individual. , y el bienestar público es superior al bienestar individual, esta es su "teoría de todo bienestar"
Basado en la teoría del bienestar total, Bacon criticó los pensamientos éticos de Aristóteles, Epicuro y Sócrates y los criticó. Habla de la bondad desde una perspectiva individual, preocupándose únicamente por la propia felicidad y dignidad, buscando la perfección moral personal y la tranquilidad, independientemente de la sociedad y los demás, los intereses públicos y la felicidad general. Bacon cree que este tipo de pensamiento no brilla en el exterior. No vale la pena adoptar una especie de inacción pasiva. Abogó por que las personas deberían participar activamente en la vida social. Respecto al bien del público, Bacon también lo llamó "deber" y "deber hacia el público". partes “Una parte es la misma obligación que cada uno debe cumplir como persona o nacional, y la otra parte es la obligación relativa o especial que cada uno debe cumplir en su industria, ocupación o cargo”. Se han explicado las obligaciones, y la segunda categoría incluye obligaciones entre marido y mujer, obligaciones entre padres e hijos, obligaciones amo-sirviente, amistades entre personas de la sociedad, grupos, clubes políticos, relaciones vecinales, retroalimentación y ley de solidaridad, etc. Todos pertenecen a esta responsabilidad especial. Estas responsabilidades se reducen a una cosa: beneficiar a la humanidad, esforzarse por salvaguardar los intereses del público y de los demás y tratar bien a los demás. El análisis profundo y específico del bien individual se puede dividir en bien positivo y bien negativo. El primero se expresa como "expandir o replicar el propio deseo", es decir, utilizar la propia inteligencia y buscar talentos y desarrollo y progreso profesional. este último se expresa como "preservar o continuar el propio". "Deseo", es decir, preservarse y perseguir los placeres sensuales adecuados a la naturaleza humana. Cree que los bienes positivos son superiores y más valiosos que los bienes negativos. Está tan deprimido que no cree que la realización de la ambición sea superior al libertinaje. Además, la bondad negativa de la vida proviene principalmente del placer sensorial y no hay mucho margen de mejora en la "bondad positiva" en la carrera y el trabajo de la vida. Aquí la gente puede estar contenta con la fundación del país y feliz con el progreso, ansiosa por el descanso temporal, entusiasmada por el nuevo comienzo y engreída por lograr la meta”. Al mismo tiempo, Bacon enfatizó que este tipo de bien positivo es, después de todo, un bien individual y "no es consistente" con el bien público. Aunque a menudo "produce un comportamiento benévolo" y "coincidentemente coincide" con el bien público. "El propósito es sólo buscar poder y gloria privados, simplemente aumentar y mantener el propio honor; esto es más obvio cuando la buena voluntad de la persona involucrada entra en conflicto con la buena voluntad de la sociedad".
Mirando bondad negativa, Bacon la dividió en bien conservador y bien completo. Señaló que todas las cosas se aman a sí mismas, dando como resultado tres deseos: “El primero es el deseo de preservar y mantener su esencia, el segundo es el deseo de realzar y perfeccionar su esencia, y el tercero es el deseo de reproducir su esencia. propia esencia y ampliar el deseo de otras cosas". El tercer deseo es el bien positivo que comentamos anteriormente, y los bienes restantes de conservación y perfección son dos bienes negativos. Este último es el bien negativo supremo, porque preservar la situación actual es un bien secundario, y preservar la situación actual y mejorarla. es un bien mayor.
La teoría del bienestar total de Bacon enfatiza que el bien público es mayor que el bien personal, y que el bien personal positivo es mayor que el bien personal negativo, por lo que defiende que los intereses personales deben subordinarse a los intereses sociales y que los individuos deben buscar activamente el bienestar público. bienestar. Esto muestra la naturaleza positiva y emprendedora del pensamiento ético de Bacon, que es un reflejo teórico del vigoroso espíritu emprendedor y la mentalidad de lucha personal de la burguesía emergente. Desempeña un papel positivo en la salvaguardia de los intereses generales de la burguesía, uniendo las fuerzas revolucionarias burguesas. , y promoviendo la llegada de la revolución burguesa. Intentó sacar provecho de la experiencia. Pero su teoría también enfatiza el amor propio, que es esencialmente una teoría egoísta. En su opinión, los intereses públicos son abstractos, incidentales y retratos, mientras que los intereses personales son concretos, fundamentales y modelo. Sin la realización de los intereses personales, no se pueden discutir los intereses públicos.
Se puede ver que este tipo de teoría del bienestar se basa en los intereses de la burguesía. Es esencialmente una especie de egoísmo burgués, que sentó las bases del posterior utilitarismo burgués.
Cuarto, Teoría de la Virtud:
Otro contenido importante del pensamiento filosófico de Bacon es cómo cultivar la virtud de las personas y explorar formas de lograr la buena virtud. A este conocimiento lo llamó "arado". En su opinión, aclarar la bondad es necesario, pero no es el propósito. El propósito es crear y cultivar la bondad en la vida real. Este es el punto que los antiguos éticos occidentales no discutieron o discutieron con poca claridad, y la gente moderna tiende a ignorarlo. Entonces, ¿cómo se cultiva la bondad?
Bacon cree que primero debemos estudiar mucho y practicar mucho, y todo se puede superar naturalmente mediante la práctica dura. El duro entrenamiento del que habla no es un duro entrenamiento sin aprendizaje ni habilidades, sino un duro entrenamiento basado en la sabiduría y la diligencia basada en el conocimiento. En su opinión, el conocimiento es el camino hacia el bien. La diferencia entre la verdad y el bien es como la diferencia entre un sello y un material impreso. La verdad es el sello del bien moral. Dijo: "Leer historia hace que la gente sea sabia, leer poesía hace que la gente sea sabia, el cálculo hace que la gente sea precisa, la filosofía hace que la gente sea profunda, la ética hace que la gente sea culta y la modificación lógica hace que la gente sea elocuente. En resumen, 'el conocimiento puede moldear el carácter de las personas'". ⑩Se puede ver que el conocimiento es la base de la moralidad y un medio de superación personal. Puede limpiar los corazones de las personas buenas, permitirles distinguir el bien del mal, evitar el mal y hacer el bien.
En segundo lugar, debemos estudiar diversas emociones humanas. Creía que las "enfermedades y debilidades mentales" de las personas eran causadas por "trastornos y trastornos emocionales". Las emociones son un factor importante que afecta el espíritu y el comportamiento de las personas. Es fácil que las personas pierdan el control de sus emociones y se olviden de las cosas. Comparó los pensamientos humanos con el mar y las emociones con los estilos. "Si la pasión no agita la mente como el viento, entonces la mente debe ser amable y estable por naturaleza". También señaló que en cuestiones de emociones, los poetas y los historiadores son los mejores maestros. Describen vívidamente cómo las diversas emociones arden, agitan, calman, reprimen, se mueven, se desarrollan y cómo se influyen entre sí, luchan entre sí, etc. La ciencia moral también debe prestar atención a la investigación, especialmente a la relación entre varias emociones, y aprender a usar una emoción para resistir otra y usar una emoción para controlar otra emoción. Sólo así las personas podrán ser racionales y sobrias y elegir el comportamiento correcto.
Nuevamente, hábitos, costumbres, educación, imitación, competencia, hacer amigos, hacer amigos, elogios, condenas, estímulos, reputación, leyes, libros, etc. Todos ellos pueden influir en la mente de las personas y desempeñar un papel determinado en el cultivo de la bondad. Destacó el papel de la costumbre. Él cree que la buena orientación y el cultivo de hábitos son una forma de cultivar buenas obras. "El pensamiento humano se basa en la motivación, el lenguaje se basa en el conocimiento y la percepción, y la mayoría de los comportamientos se basan en los hábitos. El comportamiento humano proviene de los hábitos, y los buenos hábitos producen buenos comportamientos". Bacon también señaló que los hábitos personales son geniales, pero los hábitos colectivos son aún mayores, por lo que el cultivo de la virtud también depende de un entorno social ordenado y disciplinado. En este caso, observó que el entorno social juega un papel profundo en el cultivo de la bondad de las personas. Dado que desarrollar buenos hábitos es la forma de desarrollar buenos comportamientos, ¿cómo podemos desarrollar buenos hábitos? Bacon creía que una persona debe confiar en la educación. "La gente debe establecer buenos hábitos a través de una educación perfecta desde una edad temprana. Al mismo tiempo, uno debe confiar en el cultivo moral personal y cultivar buenos hábitos según muchos aforismos de los filósofos para capacitarse". . mente. Por ejemplo, cuando hacemos cosas para los demás, no debemos ser prominentes ni ambiciosos; debemos practicar conscientemente todo con dos estados de ánimo opuestos, lo que va en contra de nuestra naturaleza, etc.
Por último, debes fijarte buenas metas en la vida. Señaló que esta es la forma más simple, directa y noble de mejorar la moralidad. Puede permitir a las personas respetar la moralidad y estar en buen estado, es decir, elegir y aclarar aquellas metas de vida buenas y virtuosas que estén dentro de sus posibilidades. Porque si puedes hacer estas dos cosas, es decir, si una persona se fija metas honestas y amables y es firme y fiel a esas metas, entonces el resultado inevitable es que se cultivará para ser coherente con todas las virtudes al mismo tiempo. . En su opinión, fijarse como objetivo en la vida ser bueno y hacer el bien es el verdadero trabajo de cultivar la bondad, y los métodos anteriores son sólo trabajo manual con ciertas limitaciones. Es difícil cultivar la virtud perfecta con la ayuda de los hábitos, porque los hábitos a menudo se limitan a un solo aspecto. Por ejemplo, el hábito de la templanza no engendra la virtud de la determinación. Pero una vez que tengas una meta de vida buena y virtuosa y trabajes duro para lograrla, no importa qué tipo de virtud sea, la aceptarás y la seguirás felizmente. Se puede ver que la forma fundamental es cultivar integralmente la virtud de las personas.