La vida de Bacon y la vida de Rousseau
Poco después inició su carrera política. A la edad de 23 años fue elegido miembro de la Cámara de los Comunes. A pesar de sus talentos, la reina Isabel se negó a nombrarlo para ningún puesto importante o lucrativo. Una de las razones fue su audaz oposición en el Parlamento a un proyecto de ley fiscal que contaba con el apoyo inquebrantable de la Reina. Vivió una vida lujosa, gastó extravagantemente y "pidió prestadas" deudas sin ningún escrúpulo. De hecho, fue arrestado una vez por deudas.
Bacon se convirtió en amigo y consejero del joven aristócrata conde de Essex. El conde de Essex era ambicioso y se ganó el corazón de la gente. Essex se convirtió en amigo y generoso donante de Bacon. Pero cuando Essex se volvió ambicioso y planeó un golpe de estado para derrocar a la reina Isabel, fue Bacon quien le advirtió que pusiera a su leal reina en primer lugar. Sin embargo, Essex dio un golpe de estado, pero fracasó. Bacon participó activamente en el procesamiento del conde por traición y Essex fue decapitado. Todo el incidente hizo que mucha gente se sintiera mal por Bacon.
La reina Isabel murió en 1603 y Bacon se convirtió en asesor de su sucesor, el rey James I. Aunque James se negó a aceptar el consejo de Bacon, lo admiraba. Durante el reinado de James, Bacon ascendió en las filas del gobierno. Bacon se convirtió en el segundo Lord Canciller en 1607 y fue nombrado Lord Canciller de Inglaterra en 1618, un puesto aproximadamente equivalente al de presidente de la corte estadounidense. Ese mismo año, fue nombrado barón y en 1621 se convirtió en vizconde.
Pero una gran alegría trajo tristeza, y Bacon más tarde se metió en un gran problema. Como juez, Bacon aceptó personalmente "obsequios" de los litigantes. Si bien esto es común, es claramente ilegal. Sus oponentes políticos en el parlamento están tratando de aprovechar la oportunidad para derrocarlo. Bacon confesó, fue sentenciado a prisión en la Torre de Londres y se le prohibió ocupar cualquier cargo público de por vida. Al mismo tiempo, le impusieron una importante multa. El rey pronto liberó a Bacon de la prisión y renunció a su multa, pero su carrera política había terminado.
Hoy en día abundan los casos de políticos de alto nivel arrestados por aceptar sobornos o violar de otro modo la confianza pública. Cuando estas personas son atrapadas, a menudo presentan demandas para defenderse, alegando que todos los demás están haciendo trampa. Si tomamos en serio esta defensa, parece significar que los políticos tramposos se saldrán con la suya a menos que exista un precedente para castigarlos. La confesión de Bacon es diferente: "He sido el juez más imparcial de Gran Bretaña en los últimos 50 años, pero mi condena es la condena más justa hecha por el Parlamento en los últimos 200 años".
Con una actitud tan activa y una carrera política plena, parece que no hay tiempo para nada más. Pero la fama y el estatus duraderos de Bacon en este libro se deben a sus escritos filosóficos más que a sus actividades políticas. Su primera obra importante, "Ensayos", se publicó por primera vez en 1597 y luego se fue añadiendo año tras año. Este libro es conciso y brillante y contiene muchas ideas, no sólo sobre política, sino también muchas filosofías sobre la vida. Las siguientes son algunas palabras representativas:
Los jóvenes son más adecuados para la invención que para el juicio, más adecuados para el trabajo práctico que para la consulta, más adecuados para la innovación que para carreras establecidas... Los mayores niegan más y negociar más El tiempo es largo y los riesgos son pequeños... Si los viejos y los jóvenes se combinan, se beneficiarán mucho... porque pueden aprender de las fortalezas de los demás...
—— "Sobre la juventud y la vejez"
p>Quienes tienen esposa e hijos se han comprometido a su destino...
——"Sobre el matrimonio y la soltería"
El propio Bacon estaba casado, pero no tenía hijos.
Pero el trabajo más importante de Bacon es sobre filosofía de la ciencia. Planeaba escribir una obra maestra "El Gran Renacimiento" en seis partes. Pretendo reafirmar nuestros conocimientos en la primera parte; en la segunda parte se describe un nuevo método de investigación científica; en la tercera parte se recogen los datos experimentales; en la cuarta parte se elabora su nuevo método de trabajo científico; la quinta parte algunas conclusiones provisionales; la última sección resume el conocimiento adquirido a través de su nuevo enfoque. Como era de esperar, este gran plan (quizás la idea más ambiciosa desde Aristóteles) nunca se llevó a cabo por completo. Pero "Progreso en el aprendizaje" (1605) y "Nuevos instrumentos" (1620) pueden considerarse como las dos primeras partes de su obra maestra.
"New Instruments" es quizás la obra más importante de Bacon. Este libro es básicamente un llamado a la acción para la investigación experimental. Debido a lo absurdo de confiar únicamente en el método de lógica deductiva de Aristóteles, se necesitaba un nuevo método lógico: la inducción. El conocimiento no son las condiciones conocidas en nuestras inferencias, sino las conclusiones extraídas de las condiciones, o las conclusiones que queremos alcanzar. Si la gente quiere entender el mundo, primero debe observarlo. Bacon afirmó que primero se recopilan los hechos y luego se extraen conclusiones a partir de ellos mediante el razonamiento inductivo. Aunque los científicos no siempre siguieron la inducción de Bacon en cada detalle, las ideas básicas que expresó fueron de gran importancia para la observación y la experimentación, y formaron el núcleo de los métodos que los científicos han utilizado desde entonces.
El último libro de Bacon fue New Atlantis, una descripción de una nación utópica en una isla ficticia del Pacífico.
Si bien el escenario del libro recuerda a la Utopía de Sir Thomas More, toda su perspectiva es completamente diferente. En los libros de Bacon, la prosperidad y la felicidad de su reino ideal dependían y procedían directamente de su dedicada investigación científica. Por supuesto, Bacon estaba diciendo indirectamente a sus lectores que la aplicación juiciosa de la investigación científica podría hacer que los pueblos de Europa fueran tan prósperos y felices como los de su misteriosa isla.
Se podría decir que Francis Bacon fue el verdadero filósofo moderno. Toda su visión del mundo es más secular que religiosa (aunque cree firmemente en Dios). Era más un racionalista que un adorador supersticioso, un empirista más que un sofista. Políticamente, era un realista, no un teórico. Su profundo conocimiento, sumado a su maravilloso estilo de escritura, se integra con la ciencia y la tecnología.
Aunque Bacon era un inglés leal, sus conocimientos se extendieron mucho más allá de sus propias fronteras. Dividió tres tipos de ambiciones:
El primer tipo de personas se extrañan y tienen un negocio sombrío dentro de su propio territorio, quieren tener una visión amplia de Shu y codician las nubes azules; Por ejemplo, el gobierno no se preocupa por la comida y la ropa, y las agencias gubernamentales están cansadas de tratar de averiguar el estatus de los demás y ampliar el potencial del propio país. Cuanta más gente se arrodille y adore, mejor. Aunque esta generación es codiciosa, es suprema; si una persona supera los obstáculos y se esfuerza por escalar, permitiendo a los seres humanos disfrutar de la experiencia del cielo y la tierra y dominar los talentos del universo, es realmente ambiciosa y... perfecta.
Aunque Bacon fue un líder en ciencia, él mismo no era un científico y no podía seguir el ritmo de los avances realizados por sus contemporáneos. Ignoró a Napier (que había inventado recientemente los logaritmos) y a Kepler, e incluso a su compañero inglés William Harvey. Bacon tenía razón al afirmar que el calor era una forma de movimiento, una teoría científica importante, pero se negó a aceptar la teoría de Copérnico en astronomía. Sin embargo, hay que recordar que Bacon no se propuso proponer un conjunto completo y correcto de leyes científicas, sino más bien un esquema de lo que se debía aprender. Sus especulaciones científicas pretenden ser puntos de partida para futuras discusiones, no conclusiones finales.
Francis Bacon no fue el primero en reconocer la utilidad del razonamiento inductivo, ni el primero en comprender los diversos beneficios posibles que la ciencia aportaría a la sociedad. Pero nadie antes que él había expresado estas opiniones con tanto entusiasmo y amplitud. Además, en parte porque Bacon era un buen escritor y en parte debido a su reputación como estadista destacado, sus opiniones sobre la ciencia tuvieron gran influencia en la práctica. Cuando se fundó la Royal Society de Londres en 1662 para promover el crecimiento del conocimiento científico, los fundadores citaron a Bacon como su iluminador. Además, al compilar enciclopedias durante la Ilustración francesa, importantes editores como Diderot y Alembert elogiaron a Bacon como el iluminador de sus obras. Si "Nuevos Instrumentos" y "Nueva Atlántida" tienen hoy menos lectores que antes, es porque sus significados han llegado a ser ampliamente aceptados.
Se puede comparar justificadamente a Bacon con René Descartes, otro pionero de la próxima era de la ciencia. Bacon fue una generación (treinta años) anterior a Descartes. Destacó la importancia de la observación y la experimentación más que Descartes, pero los grandes inventos matemáticos del francés inclinaron ligeramente la balanza a su favor.
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Rousseau
Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. Su padre era relojero y su madre murió repentinamente diez días después de su nacimiento. Jean-Jacques fue criado por su tía Susan Rousseau. En 1722, mi padre abandonó Ginebra y se instaló oficialmente en Nyon. Que Jacques y su primo se queden en casa del reverendo Forsythe, no lejos de Ginebra. En 1724 regresó a Ginebra, vivió con su tío y trabajó como aprendiz con un documento. Su padre se volvió a casar en 1726. En el tercer año, Rousseau fue a Angxi y un sacerdote lo presentó para ver a Madame de Warren. Su esposa lo envió a la Nueva Escuela para la Educación de los Sacerdotes de Turín, donde Rousseau juró renunciar a la fe protestante. Mientras estuvo en Turín, sirvió durante tres meses como sirviente en la casa de Madame de Vesely y más tarde al servicio del Conde de Costa de Marfil.
En 1729 regresó a Anthy, donde vivió en la casa de Madame de Warren, luego pasó varios meses en el Seminario Teológico La Salle, convirtiéndose en novicio en el coro de la catedral. Durante este período fui a Friburgo y Lausana y enseñé música en Nachat. En 1736, Rousseau y Madame de Warrens vivieron por primera vez en este hermoso jardín. Al año siguiente, Rousseau alcanzó la mayoría de edad según la ley de Ginebra y fue a Ginebra para recibir la herencia de su madre. Se enfermaba fácilmente y se preocupaba cada vez más por su salud. Cuando regresó a Xiumeiyuan en 1738, la señora de Warren lo ignoró, por lo que trabajó duro para educarse. Al llegar a París en 1742, se recomendó a Rousseau que leyera sus propuestas para una nueva notación musical en la Academia de Ciencias de Francia, por lo que recibió un diploma. En 1743, Rousseau se convirtió en secretario del Conde de Montague, quien fue a Venecia como embajador. Se fue con él y al cabo de un año se peleó con De Montagu. De vuelta en París, viviendo en un apartamento, conocí a la lavandera Thérèse Beau Vasseur. En marzo de 1745 vivió con ella. Completó la ópera "Los poetas románticos". Conocí a Diderot y Conti Jacques. También adaptó "La Mière" de Voltaire con Rameau a una ópera.
En 1746, se convirtió en secretario de Madame Dupin. En "La casa de campo" de Dupin, Rousseau escribió un drama poético: "El camino a Sylvie". Nació su primer hijo y lo envió a un orfanato. Mi padre murió en 1747. También escribió la comedia "The Bold Contract".
En 1749, a petición de d'Alembert, compiló una entrada sobre música en la Enciclopedia. Tiene previsto participar en un concurso de ensayo organizado por la Academia de Dijon. En 1750, la Academia de Dijon concedió a Rousseau un premio por su artículo "Sobre si la prosperidad de la ciencia y del arte transformará o destruirá las costumbres de Phoenix".
En octubre de 1752, su ópera cómica "El profeta del pueblo" se representó frente al rey francés Luis XV en el Palacio Fontainebleau y fue un gran éxito. El rey quiso llamarlo, pero él no fue. En 1754, Rousseau, acompañado por Teresa, fue a Ginebra, se convirtió nuevamente al calvinismo y recuperó su ciudadanía en Ginebra. En 1755 escribió "El origen de la desigualdad social". En 1756, Rousseau y Thérèse vivieron en un lugar apartado en la casa de Lady Derby y comenzaron a escribir "Nueva Héloïse". En 1757 se peleó con Diderot, pero luego se reconcilió. Se peleó con Lady Derby y se mudó de la ermita en diciembre. Rousseau sintió la tristeza de la pérdida de la fantasía. El amor y la amistad lo abandonaron. Empieza a sospechar de una gran conspiración: todos sus viejos amigos están conspirando para hacerle daño. Se frustró y abandonó muchos proyectos de escritura. Sin embargo, le gustaba la protección de los poderosos, aceptó la bondad del mariscal de Luxemburgo y vivió en el jardín de Montlouis en Montmorency.
En 1761, se publicó en París "Julie" (o "Nueva Flecha") y alcanzó un gran éxito. En 1762 publicó "Carta al señor de Malezeb" (febrero), "El contrato social" (abril) y "Emile" (mayo). Pronto el libro "Emile" fue confiscado por la policía, criticado en la Universidad de París (Sorbona) y prohibido por el Congreso. Cuando Rousseau se enteró de que las autoridades habían ordenado su arresto, huyó inmediatamente a Suiza, llegó a Avedon y se escondió en el pueblo montañoso de Ward. En ese momento, Ginebra también selló "Emile" y "El contrato social" y ordenó el arresto de Rousseau. Rousseau tuvo que huir de nuevo, ocultándose en Motiers, Nachat, que era tierra prusiana.
En 1764, escribió una carta en la montaña. En diciembre, Ginebra publicó un panfleto anónimo "Los sentimientos del ciudadano", en alusión al abandono de Rousseau de sus cinco hijos y su envío a orfanatos, lo que llevó a Rousseau a decidir escribir "Confesiones". Rousseau fue expulsado de Motiers en 1765 y se dirigió a la isla de San Pedro en el lago Bienne. Después de dos meses de reclusión, huyó a Estrasburgo, fue a París y luego aceptó una invitación del filósofo británico Hume para ir a Inglaterra. A los pocos meses, Rousseau y Hume se pelearon y escribieron panfletos acusándose mutuamente. La opinión pública de Londres y París prestó gran atención a la disputa. En 1767, el rey Jorge III de Inglaterra acordó darle a Rousseau una anualidad de 100 libras. Rousseau abandonó Wootton, Inglaterra, y se desconoce su paradero. En 1768, llevó los libros y los especímenes de plantas recogidos en la isla a Lyon y Grenoble, pasando por Chambéry, permaneciendo en Bugouin y casándose oficialmente con Teresa en agosto.
En 1770, viajó a Lyon para asistir a la ceremonia de inauguración de una estatua de Voltaire. Regresó a vivir a París y el manuscrito de "Confesiones" comenzó a circular entre amigos cercanos. En 1774 salió a componer música para "El profeta del pueblo" con el músico alemán Gluck. En 1776 se completó "Diálogo: Comentarios de Jean Jacques sobre Rousseau" y se escribió el primer volumen de "Repensar al caminante solitario". Él era viejo, la vida era difícil y Teresa llevaba mucho tiempo enferma. Rousseau murió el 2 de julio de 1778 y fue enterrado en la isla Yangsu. En 1794, cinco años después de la Revolución Francesa, los restos fueron trasladados y enterrados en el Panteón de París.
Rousseau publicó tres libros que resumen su vida de forma póstuma: "Confesiones" (primeros seis volúmenes 1782, texto completo 1789), "Ensueños de un caminante solitario" (1782) y "Diálogo: comentario de Jean ·Jacques sobre Rousseau " (1789)
A finales de 1761, el editor holandés Rey le dijo a Rousseau que esperaba incluir la vida de un autor en el primer volumen de sus obras completas. Rousseau respondió que un artículo así implicaría a mucha gente. Sin embargo, ha revelado su intención de escribir una autobiografía en el libro "Nueva Eloísa". Quiere que tome la forma de una novela, que sea algo similar en estructura al libro "Emile". Esta vez, poco después de rechazar cortésmente la sugerencia de Ray, escribió cuatro famosas cartas al señor de Malezebourg pidiéndole que pintara su retrato, que puede verse como un preludio formal de "Confesión". En la carta defendió sus intereses pero negó ser el cínico que todos decían que era.
En junio de 1762 ocurrió algo que supuso una inesperada sorpresa para Rousseau: la Asamblea de París prohibió al emir y ordenó el arresto del autor. Rousseau huyó presa del pánico. Desde entonces escribe artículos para defenderse ante la opinión pública. En 1764, mientras se alojaba en Motiers, feudo del conde de Nachat, recibió de manos de un desconocido el libro "Los sentimientos del ciudadano". No admitió que Voltaire fuera el verdadero autor, pero creía que el libro fue escrito por instigación de su vieja amiga Lady Derby. Este panfleto está lleno de obscenidades y hace terribles revelaciones sobre el padre que perdió la conciencia y abandonó a sus hijos, el amante de Qin Leizi Levasseur y todas las malas acciones en la vida de Rousseau que él anunciaba como la virtud de la devoción. Rousseau realmente pensó en escribir una memoria en ese momento, tratando de ganarse la comprensión de las generaciones futuras. No dejes que los enemigos manchen su vida.
Aunque deambuló, el trabajo de escribir su confesión nunca se detuvo. A finales de 1766 se completó la primera parte. En ese momento dijo al final del Capítulo 6: "Luego crecí un poco e hice algunas cosas buenas. Seré igual de sincero al respecto. Ese era mi plan. Pero tengo que detenerme aquí".
Pero después de dos años de silencio, creía que sus enemigos seguían conspirando y que él era víctima de esta conjura, si no contraatacaba, sería recordado durante mucho tiempo. A finales de 1770, escribió el Capítulo. 12; Rousseau originalmente tenía la intención de escribir el tercero, pero finalmente abandonó, "Confesiones" tiene tres manuscritos, el primero de los cuales está incompleto y está suspendido en el capítulo cuarto. Después de la muerte de Rousseau, lo entregó a la Bibliothèque de Nachat; Se conserva una copia en la Biblioteca de la Cámara de Representantes en París, y también hay un manuscrito de Ginebra designado por Rousseau como texto publicado. De acuerdo con los deseos de Rousseau, las Confesiones parecían haber sido publicadas mucho después de su muerte, pero la primera. La parte se publicó cuatro años después de su muerte, mientras que la segunda parte se publicó al estallar la Revolución Francesa en 1789. Algunas personas dicen que en realidad fueron arreglos ingeniosos del propio Rousseau. Sabía que el libro era secreto, o que lo sería. Profundamente perturbador para los grupos hostiles, leyó sus Confesiones al menos tres veces. Una cosa es segura: realmente asustó a la señora Derby, quien más tarde negoció con Rousseau que dejara de leer sus Memorias. publicó la historia de su riña con Rousseau, y Diderot lanzó un ataque velado a su viejo amigo en las "Confesiones" que ha suscitado acaloradas discusiones y debates, lo que es garantía de éxito, decía siempre Rousseau. que quería escribir una obra única para que la leyeran las generaciones futuras. Uno recuerda las "Confesiones" de San Agustín. Es posible que Rousseau no haya leído la obra original directamente, pero mencionó en la primera parte de "Confesiones" que sí había leído. "Historia de la Iglesia y del Imperio"; al menos pudo ver algunos extractos de las "Confesiones" de San Agustín y su lectura de las obras de los jesuitas en el Jardín de los Ciruelos lo puso inevitablemente en contacto con la teoría de Agustín. , incluso algunas personas piensan que la epifanía de Rousseau en Vincennes es como una revelación del cielo que conduce a una transformación espiritual, similar al abandono del maniqueísmo y la conversión al cristianismo de San Agustín. Hay que decir que la mente y los arrepentimientos de Rousseau son muy diferentes. de los de sus santos predecesores
Montaigne nació en el siglo XVI Uno de los pensadores más influyentes, su colección de ensayos es también autobiográfica, pero Rousseau habló de él en un tono muy irrespetuoso: "Lo considero. Montaigne como líder de esos hipócritas, que también dicen la verdad y mienten. "Expuso sus defectos, pero sólo eran algunos encantadores, y ninguno de ellos era odioso. Montaigne se pintó a sí mismo como él mismo, pero sólo pintó un lado. "Sin embargo, en nuestra opinión, Rousseau y Montaigne son espiritualmente Lo anterior no es ajeno . La conclusión de la colección de ensayos de Montaigne: "Es absoluto, incluso sagrado, saber disfrutar de la propia existencia" no es una expresión exacta de la fórmula de la felicidad seguida por Rousseau en "Confesiones". Después de todo, los objetivos de los dos libros son muy similares, y la agresividad de Rousseau al hablar de Montaigne puede indicar que le molestaba el hecho de no haber escapado por completo a la influencia de la obra de Montaigne.
En el siglo XVII se publicaron muchas memorias para animar a la gente a ser amable. En el siglo XVIII, las novelas escritas en primera persona se publicaron como memorias formales y se hicieron populares. Estos ciertamente no tendrán un impacto en la formación del género de las Confesiones de Rousseau.
La influencia fragmentada mencionada anteriormente sólo demuestra que Rousseau no fue un innovador absoluto en la escritura de novelas o novelas autobiográficas. Pero como todos los grandes escritores, uno puede estar de acuerdo en que su trabajo es único en el sentido de que se basó en las nuevas tendencias de su tiempo y utilizó exploraciones que aún vacilaban en ese momento para crear algo único.
Antes y después de escribir "Confesiones", se demuestra que Rousseau originalmente sólo quería defenderse. Para él, esto es un pleito. En esta demanda, él desempeña el papel de demandado y el demandante es su antiguo amigo. Blandieron sus libros como prueba, citaron sus horribles actos y emitieron este veredicto irrefutable: Jean-Jacques era un salvaje, un villano, un monstruo.
Rousseau creía que, como acusado, la mejor defensa para él era trazar un retrato minucioso y veraz de su espíritu. Él "quería que su alma fuera transparente a los ojos de los lectores". Explicó minuciosamente los defectos de los que se le acusaba y admitió otros defectos que estaban ocultos en su mente y le hacían sentirse culpable. Al mismo tiempo, también dijo: "No importa cuán puro sea el corazón de una persona, no ocultará algunos pecados abominables. Cada pensamiento y acción en su vida tiene un significado, que a veces es explicado directamente por él y, a veces, él mismo". Pide a los lectores que se unan a él. Descubramos juntos. Al mismo tiempo, también vemos que "Confesiones" es un espejo de toda la vida, y la narración de esta vida es enteramente para el individuo. Él escribió este libro como un testamento, y cuando lo escribió, tenía miedo de eso; no podría terminarlo en un futuro próximo; después de terminarlo, no quería dejarlo a sus contemporáneos, sino a las generaciones futuras, lo que muestra la complejidad del pensamiento de Rousseau cuando escribió este libro.
Uno de los planes de escritura formulados por el ermitaño es una obra maestra, cuyo título podría llamarse Ética perceptual o Materialismo sabio. Él cree que "la mayoría de las personas tienden a no ser como ellos mismos en el proceso de la vida". Partiendo de este argumento, Rousseau le aconsejó "buscar las causas de estos cambios, estudiar aquellas que dependen de nuestra propia individualidad y mostrar cómo podemos dominarlas para cambiarnos a nosotros mismos para mejor".
Pronto abandonó este trabajo porque estaba desanimado por la profundidad y amplitud de tal trabajo, pero en las Confesiones mencionó y desarrolló los argumentos apoyados por este trabajo. Esto también explica por qué Rousseau describió cada detalle detalladamente en "Confesiones" para descubrir las razones por las cuales la naturaleza humana sucumbe a influencias externas y incumple su palabra en el mundo material y social. También añadió una voluntad de explicarlo todo y un enfoque casi científico, diciendo: "Hay una cierta continuidad entre el sentimiento y el pensamiento. El primero afecta al segundo, y hay que comprender el primero para juzgar al segundo". explicar las primeras razones, para que la gente vea las consecuencias de la conexión."
Así, Rousseau supo desde su infancia qué buscar, y fue plenamente consciente de la influencia de sus acciones en esas primeras años. Influencia. Siguiéndolo, podemos ver que Rousseau creció bajo una educación vaga en su infancia y luchó por asumir las responsabilidades de un adulto. Es verdaderamente una tragedia que un alma sensible carezca de calidez y amor. Nunca se sintió como el centro de atención de una familia. Su estado mental y su vida material están siempre en constante fluctuación. Estuvo prematuramente expuesto a la ensoñación romántica, la prosperidad de Roma e incluso el misterio del amor. Por lo tanto, hay una especie de timidez morbosa escondida en este orgullo ilimitado; así, este anhelo de grandeza y el interés por los sueños amorosos, esta necesidad de fingir y disfrazar, este escapar de uno mismo, se esconde en otras dotaciones temporales del ser humano. Sus defectos, al igual que sus virtudes, provienen todos de una juventud incierta y de laissez-faire.
En repetidas ocasiones se refiere a escenas de su infancia que sellaron su destino y marcaron el inicio de una serie de dolores incontrolables. No se contentó con mencionar una catástrofe de graves consecuencias, sino que enumeró varias catástrofes que lo ataban constantemente en una red inextricable. Todo esto sirve para subrayar que él es el cruel juguete del destino. Entonces, cuando recordó su vida, suspiró: "Mi nacimiento fue mi primera desgracia".
Se sentía solo y molesto, y quería viajar por todo el mundo para encontrar un lugar donde vivir. La culpa es de la sociedad, porque la sociedad fue la primera en malinterpretarlo. De este modo, la confesión toma un nuevo rumbo. Este hombre de compleja inteligencia no tenía miedo de descarrilarse. Dijo que el mal en su corazón provenía de la sociedad y que su desgracia era la venganza del mundo contra un hombre que no tenía miedo de demandar al mundo. Por lo tanto, sufrir por las propias creencias, insistir en la verdad que sólo uno puede comprender y soportar dificultades increíbles son acciones de un mártir. Rousseau se consideraba a sí mismo un análogo de Sócrates a este respecto. Sus antecedentes y educación parecían destinados a una vida de mediocridad. Pero como un héroe trágico, se esfuerza constantemente por mejorar y se diferencia de la gente común por su sufrimiento y su destino insuperable. Quiere erigir una estatua excepcional para la posteridad: es un pensador que no puede vivir sin pensar.
Si no hubiera habido un pleito entre Rousseau y el propio Rousseau (es decir, Jean-Jacques en los "Diálogos"), el pleito entre Rousseau y sus contemporáneos podría no haber sido tan grave. El juez más sabio y severo en la vida de Rousseau fue él mismo, y las acusaciones de otros contra él sin duda parecerían insignificantes en comparación. Es fácil establecer que todos los demás son culpables, pero al hacerlo, inevitablemente se topa con su propia conciencia. ¿Qué descubrió en su vida en ese momento? Para explicar las malas consecuencias del drama, el arte y la civilización, él mismo se convirtió en dramaturgo, novelista y músico. Era un hombre corriente, pero estaba protegido por príncipes y dignatarios. Crea un mundo imaginario donde la felicidad es el mayor elogio de la virtud pero donde él mismo es miserable. Ama sinceramente la justicia, la verdad y la bondad, pero miente, no habla con justicia y hace cosas malas. Es cierto que habla delante del mundo, pero también sabe –como se menciona en el Emilio– que la conciencia sólo discute con la razón cuando tiene algo que ocultar. Entonces lo que espera es ser transparente frente a los demás. Utiliza esta transparencia para calmar sus ansiedades internas. Porque sabe que hay muchas cosas buenas en su corazón, y en cuanto al mal, está dispuesto a admitirlo abiertamente frente al mundo más adelante, para poder ser purificado. Cuando era joven, hubo un trágico incidente en el que robaron una cinta. Cometió el error de lastimar a Marion, lo que lo dejó con un fuerte sentimiento de culpa durante toda su vida. De adulto, abandonó a sus hijos y no cumplió con las responsabilidades de su padre. En sus últimos años, conoció a una novia que alguna vez fue muy amable con él. La señora Warren es indiferente a la pobreza y la enfermedad; para la señora Dudeto, hay una historia de amor inoportuna. Después de esta confesión, volvió a su estado original de inocencia. En ese momento, pudo disfrutar de su existencia con tranquilidad, escapar de la dolorosa reencarnación en el infierno en ese momento y avanzar hacia la felicidad que no se había perdido por completo. el pasado.
Mientras tanto, Rousseau se concedió la absoluta y total absolución. Debido a que tuvo el coraje de decir lo que pensaba, merecía el perdón. En su mente, su franqueza y su dolor eran en sí mismos una especie de expiación, que lavaba sus pecados, y podía mirar tranquilamente a este hombre perdido.
Finalmente, desafía a todos a revelar los absurdos secretos de sus vidas. Ahora que lo tiene todo, simplemente se queda dentro para encontrar la verdadera felicidad. Todos los recuerdos están aquí, permitiendo que la alegría del pasado recupere su brillo original. Este es su mayor argumento, su mayor alegría. Todo el mundo tiene miedo de enfrentarse al yo más profundo y oculto. Rousseau, en cambio, estaba en el centro de la soledad, lejos del mundo donde todos se divertían, y sentía una felicidad indescriptible.
Esos días encantadores en Bosse se han ido para siempre, pero él los recreará y será aún más hermoso cuando renazca.
Sin embargo, la confesión no le trajo la paz interior que esperaba. Los primeros seis capítulos recuerdan con frecuencia estos acontecimientos pasados y todo el libro está lleno de alegría. El tono de la segunda parte es sombrío. Si bien hay una sensación de placer en el aislamiento y en la isla de San Pedro, toda la página es un capítulo doloroso de la confrontación del autor con su acusador. Al final no terminó, y luego continuó con sus desagradables excusas para conversar, logrando una relativa tranquilidad sólo en el ensueño de un caminante solitario.
Seis
Para un artista, la mayor felicidad es crear obras de arte que le satisfagan. Rousseau no admitía ser escritor. Nos mencionó que ingresó al campo de la literatura a causa de una epifanía desafortunada, y que su carrera literaria fue un destino formado por tentaciones interminables, entregas e incluso accidentes. De hecho, todavía tiene las características de un artista en el proceso de escritura, es decir, es intransigente, diligente y perfecto en su amor por la forma. Criticó el discurso "Sobre si la prosperidad del arte y la ciencia iluminará o destruirá las costumbres" por carecer de lógica y jerarquía. Era el artículo con "el peor razonamiento y la menor atención al ritmo y la armonía" de sus obras. Pero 15 años después, es un escritor experto. Cogió la pluma para demostrar que no era escritor, pero demostró brillantemente su genio como novelista.
Es imposible describir cincuenta años de vida sin seleccionar, explicar cosas y hacer comentarios más o menos significativos. Para hacer de su vida el material de una obra literaria y dejarla clara a los lectores, es necesario reorganizarla. Vemos cómo Rousseau relata su destino, señalando que, desde su infancia, todo se encaminaba hacia lo siguiente: era testigo de la verdad, su destino era inquebrantable, estaba destinado a ser mártir. Además del orgullo y el deseo de innovación, también existen exigencias por parte de los artistas. Llegados a este punto, ¿pedimos prestado a Albert? Camus lo dijo muy acertadamente en "El Rebelde". Camus dijo: La novela es un mundo imaginario, pero se crea corrigiendo el mundo actual. En nuestro mundo, si el dolor proviene de la propia voluntad, durará hasta la muerte; la lujuria nunca será levantada y desaparecerá; todos insisten en una idea y nunca podrán deshacerse de otras; Camus continúa diciendo: “La forma y los límites tranquilizadores que las personas en condiciones primitivas luchan en vano terminan por ubicarse en ese mundo imaginario. La novela adapta el destino humano a la forma del cuerpo. creación del mundo”. La obra, también venció por un tiempo a la muerte “El novelista Rousseau no se rindió y no dudó en entrar en el terreno de la autobiografía. Este es él, viendo una vez más su vida, discutiendo con personas e historias reales y, a veces, corrigiéndolas resueltamente. Al final, mientras jugaba con la vida real, se dio a sí mismo un "destino personalizado".
Pero no podemos dudar de la sinceridad de Rousseau al escribir "Confesiones". Sabemos que los contemporáneos de Rousseau rápidamente negaron la autenticidad de las Confesiones. Algunos críticos se mostraron escépticos tras ellos. Bruntier dijo: "Esta no es una confesión que escribió, es una precaución que tomó para prevenir las generaciones futuras. Sus memorias no son una memoria del hombre que realmente fue, ni siquiera del hombre que estaba dispuesto a ser". quiere que la gente crea que él es este tipo de persona. Esto es simplemente ficción."
¿Está Rousseau tratando de desacreditarse y cuestionar las afirmaciones de su enemigo? ¿Está escribiendo para dar credibilidad a sus cínicas mentiras? Esta es también la pregunta principal que puedes hacerte. Mucha gente ha hecho muchas alusiones a la trama del libro, lo que demuestra que "Confesiones" contiene muchos errores de fecha e inconsistencias fácticas. Pero también señala que el relato de Rousseau es de naturaleza muy cierta.
Espera que su trabajo pueda aportarle paz y tranquilidad