Explicación de los sustantivos en el pensamiento de Zhuangzi sobre “wu”

Pensamiento filosófico

Según "Registros históricos", Zhuangzhou "aprendió todo, pero lo atribuyó a las palabras de Laozi, por lo que escribió más de 100.000 palabras. generalmente citado como una fábula". Las fábulas de Zhuang Zhou se utilizan ampliamente, y fábulas famosas como "Aprendizaje del Este" y "Aprender a caminar en Handan" provienen todas de sus obras. Heredó y desarrolló la visión de Laozi de que "el Tao sigue a la naturaleza" en el pensamiento filosófico, haciendo del taoísmo una verdadera escuela de pensamiento, y también se convirtió en un importante representante del taoísmo.

Filosóficamente, Zhuangzi heredó y desarrolló los pensamientos de Laozi, creyendo que el "Tao" es una existencia objetiva y real, y consideraba al "Tao" como el origen de todas las cosas en el universo. Dijo: "El principio del Tao es el autocultivo, pensar en el país y el país pensar en el mundo". (Zhuangzi, Rang Wang) significa que la esencia y la esencia del Tao se utilizan para el autocultivo, su El excedente se utiliza para gobernar el país y sus heces se utilizan para educar al mundo. También dijo: "No existe un camino perfecto para el hombre, ni un destino perfecto para el hombre, ni un nombre perfecto para el hombre, tal como significa el llamado verdadero amigo ("Zhuangzi Qiu Shui"), no destruyas la naturaleza por el bien de los seres humanos. Por el bien del hombre, no destruyas tu vida por la sofisticación, no sacrifiques tu fama y fortuna por la avaricia y sigue el camino del cielo sin perderlo. Esto es volver a la naturaleza.

Heredó y desarrolló la visión de Laozi de "Tao es naturaleza", creyendo que "Tao" es infinito, "autoarraigado" y "omnipresente", enfatizando el autodesarrollo de las cosas y negando el dominio de Dios. Propuso que "el mundo es un oído" y "cuando la gente esté enojada, vivirá, y cuando la gente esté dispersa, morirá". Sus pensamientos contienen elementos dialécticos simples. Él cree que el "Tao" es el "lugar de la vida" y nunca ha sido sellado (es decir, el "Tao" no tiene fronteras). Vio que todas las cosas estaban en un estado de "inmutabilidad y atemporalidad", pero ignoró la estabilidad y las diferencias de las cosas, pensando que "el mundo no es más que finales de otoño, el monte Tai es pequeño; Mo Shou casi muere y Peng Zu También murió." ".

Cree que sólo existe una identidad incondicional entre el cielo y el hombre, entre las cosas y yo, entre la vida y la muerte, e incluso entre todas las cosas, es decir, la "unidad" absoluta; y a mí mismo, la unidad del bien y del mal, la unidad de la vida y la muerte, la unidad de los nobles y los humildes, e imaginar un estado espiritual subjetivo en el que "el cielo y la tierra coexisten conmigo, y todas las cosas son una conmigo", para que podamos vivir y trabajar en paz y satisfacción. El destino final de aprender "Tao" es simplemente eliminar todas las diferencias y transformarnos de "esperar" a "no hacer nada". En términos de métodos de pensamiento, el relativismo se ha vuelto absoluto y se ha convertido en sofisma místico.

Zhuangzi "escribió cientos de miles de palabras, que generalmente se citan como fábulas". Hay treinta y tres capítulos en Zhuangzi, incluidos siete capítulos internos, quince capítulos externos y once capítulos diversos. La escritura es hermosa, imaginativa, llena de altibajos, llena de ingenio y buena para razonar a través de fábulas. "Zhuangzi" no sólo refleja los pensamientos filosóficos de Zhuang Zhou, sino que también muestra su destacado talento literario.

Filosofía de Vida

Zhuangzi cree que cuando las personas viven en el mundo, deben tener una mentalidad amplia y estar tranquilas. Por ejemplo, "Cuando nadas en un país, el centro es. también en él; pero aquellos que lo pierdan perecerán." ("Nei Pian De Chong Fu"), Yi, "Aquellos que sean buenos disparando serán destruidos en el mundo por aquellos que estén dispuestos a atacar." Yi se refiere a ganancias y pérdidas, "Por lo tanto, aquellos que evitan el daño de los arcos y las flechas piensan que son sabios y felices, y los evitan. Con el tiempo, odiarás lo absurdo y serás humillado. Respecto a la crueldad del monarca, Zhuangzi enfatizó muchos veces: "Cuando regresas a Wen, eres fuerte e independiente; si usas tu país a la ligera, no lo verás; si la gente se suicida, los muertos y el país son como plátanos, y la gente no es nada. ". Entonces Zhuangzi no quería ser funcionario porque pensaba que compañeros como los tigres sólo podían ser "suaves". "¡No sabes quién crió un tigre! No te atrevas a tomar a la criatura y enojarte con ella por matarla; no te atrevas a tomar todo esto como su decisión de enojarse cuando tenga hambre, se enojará; El tigre es diferente, por eso conviene halagarse, por eso, el asesino también es rebelde; También debemos evitar halagos y palmadas en el lomo del caballo. "A mi marido le encantan los caballos, así que llena una cesta con flechas y los ahoga con libélulas. Hay mosquitos y sirvientes. De vez en cuando, falta el bocado, se rompe la cabeza y se rompe el pecho. "La dificultad de acompañando se puede ver. Zhuangzi cree que la vida debe perseguir la libertad.

"Zhuangzi: El maestro de la preservación de la salud": "Mi vida es limitada y mi conocimiento también es limitado. Cuando hay un límite, es casi (peligroso)". ".

Pensamiento político

Existe una gran diferencia entre el Zhuangzi y el confucianismo. El confucianismo y el mohismo adoran a los santos, mientras que el taoísmo se opone al culto de los santos. Lao Tse dijo: "No, respeta a los virtuosos y no dejes que la gente pelee. Se puede vivir con bienes caros y raros, y la gente no será ladrones". ¿No desconfían de los ladrones? ¿Hay supuestos santos que no desconfían de los ladrones? El método de la conciencia espiritual para robar, por eso se le conoce como un ladrón, pero Yao y Shun no le temen. ¿Su santa conciencia protege el cuerpo de un ladrón? "Si un santo muere, los ladrones no podrán levantarse y el mundo será justo." "Los que roban anzuelos serán castigados, y los que roban el país serán príncipes, y las puertas de los príncipes serán benévolas". ." "Si abandonas el conocimiento, los ladrones se detendrán. Si el jade destruye las perlas, los ladrones no se levantarán; los talismanes quemados rompen los sellos y la gente es honesta. La lucha es equilibrada, pero la gente no discute. El hombre del mundo esconde su sensibilidad. Destruye los ganchos y las cuerdas, abandona las reglas, corta los dedos del trabajador y sus habilidades quedarán ocultas en el mundo. Sólo erradicando el comportamiento de Zeng Shen y Shi Yu, prohibiendo las auras de Zhu y Zhai Mo y rechazando la benevolencia y la rectitud, el carácter moral de todas las personas del mundo podrá alcanzar la misma posición. La sabiduría, la inteligencia, la destreza y la virtud de todos están incluidas en este mundo sin alardear, para que este mundo no sea confuso ni extraño.

Zhuangzi se opuso a la "artificialidad". La sociedad ideal es el llamado "mundo de la virtud". "Zhuangzi · Yinghuang": "El emperador del Mar del Norte es un bárbaro, el emperador del Mar del Norte es un Hu y el emperador del Gobierno Central es un caos. Dan y Hu Hu informaron sobre las virtudes de los tiempos difíciles y dijo: 'Todo el mundo tiene siete estrategias para comer y escuchar. Esto es único. Pruébelo "Un día para cavar un hoyo, siete días para morir".

Además, Zhuangzi se opuso al concepto confuciano de jerarquía y creía que "reyes, ministros, padres e hijos", mientras que Zhuangzi creía que "el Tao es uno", el Tao está en todas las cosas y todas las cosas son. igual.

Pensamiento literario

Zhuangzi aboga por "la unidad de la naturaleza y el hombre" y por "gobernar sin hacer nada". Sus teorías abarcaban todos los aspectos de la vida social de aquella época, pero su espíritu aún se convirtió a la filosofía de Lao Tse. Zhuangzi alguna vez trabajó como pintor y vivió en la pobreza, pero despreciaba la riqueza, el poder, la fama y la fortuna, y trató de mantener una personalidad independiente en tiempos difíciles y buscar una libertad espiritual sin preocupaciones. Los emperadores feudales prestaron especial atención a las importantes contribuciones de Zhuangzi a la historia de la literatura y el pensamiento chinos. En el año veinticinco de Kaiyuan de la dinastía Tang, Zhuangzi fue nombrado el "verdadero hombre del sur de China". "Zhuangzi" también se conoce como la Escritura del sur de China. Sus artículos están llenos de romanticismo y tienen una profunda influencia en la literatura posterior.

La prosa de Zhuangzi es única entre los eruditos anteriores a Qin, con numerosas fábulas, una imaginación única e imágenes vívidas. Además, también es bueno utilizando diversas metáforas, vívidas y divertidas, sabias y profundas. Los artículos fluyen libremente, sin sentido y llenos de interés. En general, la prosa de Zhuangzi tiene un estilo romántico, algo poco común en la prosa antigua, y se ha ganado los elogios de innumerables literatos.

La idea de viajar por el mundo

Viajar por el mundo es una parte importante del pensamiento de Zhuangzi. La mayoría de los treinta y tres capítulos de "Zhuangzi" se centran en el tema de aliviar el dolor de la vida con una actitud lúdica, especialmente los siete capítulos. Los antiguos hablaban de los pensamientos de Zhuangzi de viajar alrededor del mundo. Algunas personas incluso dicen que la palabra "tú" es el centro de Zhuangzi. La investigación moderna sobre Zhuangzi presta más atención al pensamiento taoísta y desprecia el pensamiento errante. Por un lado, esto se debe a que la investigación académica moderna tiene una conciencia específica del problema y, por otro lado, también a que el pensamiento de Youshisi parece presentar sólo una propuesta negativa para evitar contradicciones, lo cual es un poco deficiente. Por supuesto, los círculos académicos conceden gran importancia a "Xiaoyaoyou", pero esto se debe a que "Xiaoyaoyou" involucra el tema de "buscar la libertad espiritual" y generalmente despierta el respeto de la gente. Por tanto, hablar de "viajar sin preocupaciones" es esencialmente hablar de libertad espiritual. "Vagar por el mundo" rara vez se toma en serio como una actitud hacia la existencia del mundo del juego.

Sin embargo, viajar alrededor del mundo es una parte importante del pensamiento de Zhuangzi, especialmente en el Capítulo Siete, viajar alrededor del mundo es casi la idea central. La connotación de la idea de viajar alrededor del mundo es bastante compleja. Por un lado, Zhuangzi heredó el tema narrativo sombrío de la tradición ermitaña con una actitud deliberadamente cínica, es decir, despreciaba la realidad y evitaba las contradicciones para proteger un débil sentido de deseo de supervivencia. Pero, por otro lado, Zhuangzi creía que en un entorno tan oscuro, era imposible para el ermitaño tener una salida personal en el sentido tradicional. Entonces Zhuangzi simplemente adoptó una actitud deliberadamente irresponsable hacia el juego al final, tratando no solo el mundo real, sino también la vida y la muerte personales, y todas las expectativas posibles de la vida. Zhuangzi arroja en broma el débil deseo personal de supervivencia que los ermitaños tradicionales siempre protegen cuidadosamente al oscuro mundo del juego. Por lo tanto, en realidad hay un nuevo tema en los pensamientos de Zhuangzi sobre viajar alrededor del mundo, que es luchar contra un mundo oscuro con un exilio autocrítico. La confrontación aquí no es una resistencia directa, sino un gesto de indiferencia, mirando directamente cualquier posible misericordia maliciosa en el mundo oscuro y expresando ridículo de este mundo oscuro al dar la bienvenida a bromas tan maliciosas. En las obras de Zhuangzi, el tema oculto de viajar por el mundo y el tema tradicional de la autoprotección en busca de la paz interior personal no son narrativas completamente independientes, sino que se mezclan en la misma narrativa, con extraños cambios en palabras y expresiones. Ambos temas son ciertos, pero por el contrario, el tema de la confrontación con el ridículo expresa de manera completamente burlona la respuesta de Zhuangzi a la desesperada situación del hombre entre el cielo y la tierra sin salida. Si ignoramos viajar por el mundo cuando estudiamos los pensamientos de Zhuangzi, no podremos comprender el alma de Zhuangzi.