¿Cuáles son las principales tendencias filosóficas contemporáneas?
La filosofía contemporánea tiene diferentes objetivos y tareas específicas. Desde la perspectiva de la filosofía analítica, la filosofía es la actividad de diagnosticar y tratar la confusión en el lenguaje y el pensamiento, y buscar la certeza del conocimiento y la racionalidad científica. Algunas filosofías humanistas tienen como objetivo describir la construcción trascendental de la conciencia, explicar la verdad y el valor del mundo viviente, cultivar mecanismos para el desarrollo saludable de las personas y la cultura y superar la crisis de alienación en la humanidad moderna. El marxismo enfatiza una cosmovisión científica, que no sólo explica el mundo, sino que también orienta la práctica y transforma el mundo, permitiendo a las personas pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad y realizar el ideal social del desarrollo humano integral. La deconstrucción y el nuevo pragmatismo en el posmodernismo se oponen al fundamentalismo, disipan cualquier filosofía sistemática centrada en el logos y afirman que la filosofía ya no es el fundamento y el núcleo del sistema de conocimiento, sino que puede desempeñar un papel en los intercambios y diálogos multiculturales hasta el papel de intermediarios marginales. . Sin embargo, filosofías contemporáneas con diferentes orientaciones teóricas también están pensando y discutiendo en diálogo la misión histórica que * * deben compartir: enfrentar los problemas globales que amenazan la civilización humana y el progreso histórico, como la disuasión termonuclear, el terrorismo, los conflictos étnicos y regionales, la crisis ecológica, Injusticia y desigualdad, disparidad entre ricos y pobres, contradicciones culturales, desorden ético y crisis moral, la filosofía debe superar y resolver estas importantes cuestiones relacionadas con el destino de la humanidad en el nuevo siglo. Para promover el desarrollo diversificado de la cultura y la sociedad y establecer un nuevo orden mundial razonable, justo y razonable en el que los países cooperen entre sí en el contexto de la globalización, es necesario proporcionar una nueva sabiduría teórica y un nuevo significado creativo; estudiar con una forma única de pensar y resolver problemas importantes en la ciencia, la cultura y los procesos sociales debemos proporcionar orientaciones de valores razonables y estándares de selección de las normas de comportamiento de las personas para lograr la "buena" filosofía actual, como la que difunde Minerva (búho); sus alas a finales del siglo XX. No sólo debemos mirar hacia atrás, a la historia centenaria de nosotros mismos y de la civilización humana, sino también desarrollar profundas ideas históricas a partir de ella, mirar hacia adelante a las nuevas contradicciones y problemas encontrados al principio. de la civilización en el nuevo milenio, y demostrar las tendencias de desarrollo y las tendencias de desarrollo de la civilización que corresponden a la naturaleza humana.
Las filosofías de diferentes regiones y países también necesitan estudiar y resolver los problemas especiales de su propio desarrollo social y cultural. Por ejemplo, la filosofía y tendencia cultural posmodernista que surgió en la década de 1960 y se hizo popular después de la década de 1980 tiene como tema básico la discusión de las características sociales y el espíritu cultural de los países desarrollados occidentales contemporáneos, la relación entre posmodernismo y modernidad, y cuestiones relacionadas. La Ilustración" se convirtió en el centro de la discusión. Tiene dos significados diferentes pero relacionados. En primer lugar, en términos de procesos sociales y características de la época, la sociedad moderna se refiere a la sociedad de civilización industrial creada por Occidente en los tiempos modernos, sus mecanismos económicos, políticos y sociales, así como el racionalismo, el individualismo y el liberalismo centrados en el ser humano establecidos. en la Era de la Ilustración el valor básico es la "modernidad". En este sentido, la sociedad posmoderna y la posmodernidad significan que el estatus social, los mecanismos y los valores culturales de la civilización industrial occidental han experimentado cambios y transiciones importantes en la era contemporánea. En segundo lugar, en términos de forma cultural, el modernismo es una tendencia filosófica y cultural que surgió en Occidente a finales del siglo XIX y principios del XX. El posmodernismo hereda, critica y actualiza esta filosofía y cultura modernistas. Los debates y discusiones sobre modernidad y posmodernidad en la década de 1980 se basaron en los dos significados anteriores. Diferentes escuelas de pensamiento tienen diferentes puntos de vista sobre las características de los tiempos y las tendencias futuras de la cultura social occidental. Por ejemplo, la teoría de la cultura y el conocimiento posmoderno de J. Lyotard cree que el “posmodernismo” es el estado del conocimiento en las sociedades desarrolladas.
Desde que Occidente entró en la era postindustrial a finales del decenio de 1950, "el conocimiento se ha convertido en la principal fuerza productiva" y ha adoptado la forma de un "producto informativo". "factor más importante" en la "apuesta de competencia por el poder mundial". [1] Cree que hay dos crisis en el estado del conocimiento en los países occidentales contemporáneos: la separación del conocimiento científico y el conocimiento narrativo y la crisis de legalización del conocimiento; En los tiempos modernos, ha habido dos "metanarrativas" como base teórica de la cultura occidental: el racionalismo defendido por la Ilustración, la liberación del sujeto humano y la dialéctica espiritual de la filosofía clásica alemana. creíbles y se han derrumbado. Él cree que las dudas sobre las "meta-narrativas" son las características básicas del "posmodernismo". La desviación del conocimiento contemporáneo de las dos "meta-narrativas" mencionadas es en realidad una desviación de la tradición de la Ilustración occidental, y la legitimación de este conocimiento es. Precisamente allanó el camino para el pensamiento posmoderno. Jürgen Habermas cree que el diseño moderno de la filosofía de la Ilustración en el siglo XVIII era desarrollar la ciencia objetiva de acuerdo con la lógica interna y universalizar el arte de la moralidad, el derecho y la autodisciplina para lograr la liberación de una sociedad racional y la libertad de personalidad humana. Aunque este proyecto de modernidad ha pasado por idas y venidas, aún no está completo ni terminado. El principal problema de la crisis cultural occidental moderna reside en la división y contradicción entre cognición racional, ética y estética. Hizo hincapié en que los ideales de la Ilustración no deben abandonarse, sino corregir en la práctica las desviaciones del diseño original de la ingeniería social moderna. Propuso la teoría de la comunicación y abogó por el establecimiento de una comunicación social y cultural libre y racional, a fin de realizar verdaderamente la unidad orgánica de las tres racionalidades de la ciencia, la moral y el arte en el diseño moderno, completar verdaderamente el diseño de la Ilustración moderna y realizar la liberación humana. y lograr una nueva sociedad racional.
La tendencia posmoderna del pensamiento en la filosofía occidental y las discusiones en torno al "posmodernismo" y la "Ilustración" son ricas en contenido y diversas en teoría, y han sido introducidas y comentadas por círculos académicos y culturales chinos. Los modelos de desarrollo de la modernidad y la modernización son diversos. El desarrollo social de China y Occidente no está sincronizado y es inconsistente. El pensamiento de la Ilustración occidental jugó un papel importante en la promoción del progreso social y cultural de la China moderna. La gran causa de la modernización con características chinas no se basa simplemente en la modernidad occidental, sino en las condiciones nacionales, los sistemas sociales y las tradiciones culturales de China. Ahora se encuentra en un importante período de transición hacia un buen desarrollo. La filosofía china incluye principios filosóficos y los esfuerzos de diversas ramas por explorar las características y múltiples mecanismos de su propio desarrollo social. Para profundizar la reforma del sistema económico y político y promover la construcción espiritual y cultural de la China contemporánea, ha realizado muchas investigaciones fructíferas, incluido el desarrollo de la filosofía marxista en China, la mejora y reconstrucción de la filosofía tradicional china. , y la absorción y referencia de logros destacados de la filosofía occidental, etc. Los filósofos chinos pueden aprender de la tendencia de pensamiento posmoderno para ayudarnos a prestar atención a algunas consecuencias de la modernidad que supera a Occidente y evitar contradicciones y problemas relacionados. Esto también tiene un importante valor teórico y un significado de referencia para el desarrollo cultural y social de China.
(2) Racionalidad científica y conciencia humanista
La epistemología y la metodología ocupan un lugar importante en la filosofía contemporánea. La filosofía proporciona métodos y formas de pensar para comprender el mundo y aplicar el conocimiento. No sólo puede resumir y promover el crecimiento y la innovación en constante cambio del conocimiento contemporáneo, sino que también desempeña un papel eficaz en el desarrollo de la cultura y la sociedad, y promueve el desarrollo de la cultura y la sociedad. crecimiento y desarrollo de la "sociedad del conocimiento" contemporánea. La racionalidad científica y la conciencia humanista son originalmente la reflexión del hombre sobre la realidad y son funciones psicológicas propias del hombre, que se reflejan en el desarrollo histórico a largo plazo de la filosofía. En el siglo XX, cuando la filosofía estudiaba conocimientos y métodos, surgió una clara distinción entre cientificismo y humanismo. El cientificismo aboga por la racionalidad analítica, toma como paradigma el modo de pensamiento lógico y el método de análisis semántico de las ciencias naturales, y se utiliza para estudiar todos los campos del conocimiento. Se centra en la autenticidad de hechos o eventos con un lenguaje exquisito y análisis lógico, y enfatiza la. la utilidad del conocimiento y su papel en la sociedad. Se cree que aprovechar al máximo las capacidades racionales de las personas es suficiente para hacer que la sociedad sea racional y crear una civilización industrial. El humanismo atribuye todo conocimiento a la creación cultural humana, explora los fundamentos y la evolución de la cultura a través de la descripción y explicación de las actividades de construcción de la conciencia interna humana y cree que toda cultura, incluido el conocimiento científico, está arraigada en la existencia de los seres humanos y subordinada a ella. y el mundo de la vida, por tanto, se centra en las funciones sociales de los valores culturales y critica diversas patologías y problemas sociales en la civilización tecnológica provocados por la expansión unilateral de la racionalidad instrumental. La dialéctica moderna absorbe métodos como la teoría de sistemas y el análisis estructural, tratando de sintetizar el conocimiento y explicar las leyes universales del desarrollo de las personas y la realidad; algunas escuelas atribuyen la dialéctica a la práctica humana en general; La racionalidad analítica, la conciencia humanista y la racionalidad dialéctica promueven la investigación innovadora en conocimientos y métodos con sus respectivas ventajas. Sin embargo, la confrontación entre cientificismo y humanismo plantea una cuestión importante que debe resolverse aún más: cómo combinar dialécticamente la gestión científica con la conciencia humanista para dar pleno juego a la función cognitiva y la función de valor cultural de la filosofía.
La racionalidad científica y la conciencia humanista también se reflejan en la epistemología y metodología de las ciencias naturales y las humanidades sociales respectivamente. La cultura científica y la cultura humanista no deben separarse ni aislarse, y no hay necesidad de una "guerra mundial" entre el "mundo científico" y el "mundo humanista". Sus objetos de conocimiento son diferentes y sus métodos de investigación también son diferentes. El primero se centra en el análisis y la demostración lógicos racionales, mientras que el segundo se centra en la comprensión y explicación de los fenómenos sociales y culturales. El cientificismo y el humanismo tienen diferentes formas de estudiar las dos culturas y cada uno tiene sus propios logros. Sin embargo, también han estado discutiendo algunos temas integrales por separado y necesitan comunicar la racionalidad científica y la conciencia humanista.
En la filosofía de la ciencia contemporánea, podemos ver: desde el análisis estático de la estructura lógica del conocimiento científico hasta el empirismo dinámico general para estudiar el desarrollo histórico de la ciencia, la confirmación de la teoría metafísica, los factores históricos y culturales y la unidad de la ciencia en la ciencia; transformación de paradigmas científicos papel importante en el desarrollo de la alta tecnología otorgar importancia al estudio de los factores humanos en el desarrollo de la alta tecnología, otorgar importancia a la orientación de valores del desarrollo científico y tecnológico, otorgar gran importancia a la evaluación del valor de la ciencia y la propia tecnología y sus efectos sociales abren importantes proyectos de investigación como "Ciencia, tecnología y progreso social (CTS)" Nuevas áreas de investigación. La investigación filosófica sobre el conocimiento social y humanístico encuentra otro tipo de cuestiones integrales y complejas, tales como: el papel y la interconexión de la ciencia y la tecnología, la economía, la política y la cultura en la ingeniería de sistemas de desarrollo social; la relación entre el "mundo científico" y el "mundo científico"; mundo de la vida" ; Reflexiones metafísicas sobre la tecnología y la civilización tecnológica, la relación entre la revolución científica y tecnológica contemporánea y la cultura posmoderna, etc. El progreso del conocimiento contemporáneo se caracteriza por un alto grado de diferenciación e integración de las disciplinas. Los conocimientos y aplicaciones de las ciencias naturales y las humanidades sociales se interpenetran entre sí. Esto requiere también la combinación orgánica de la racionalidad científica y la conciencia humanista. El conocimiento puede desempeñar un papel eficaz en el intercambio y la coordinación mutuos.
(3) Comprensión filosófica del ser humano
Los propios seres humanos son un tema importante en la filosofía contemporánea. Es de gran importancia para la naturaleza humana y el significado y valor de la existencia.
Comprensión e investigación de las diferencias. El marxismo cree que la naturaleza humana es la suma de las relaciones sociales y aboga por la liberación del poder esencial humano mediante la eliminación del trabajo alienado, es decir, la esclavización de las relaciones sociales irrazonables. Algunas filosofías europeas y americanas todavía consideran la razón y la libertad como la naturaleza humana más elevada, mientras que otras explican la naturaleza humana a partir de emociones irracionales, la "inconsciencia" o los instintos de vida. El humanismo resalta la posición central del sujeto humano y explica los fenómenos sociales y culturales de diferentes maneras basándose en la naturaleza humana; exploran la autoconciencia de los sujetos trascendentales o prácticos y le dan un nuevo significado diferente al humanismo tradicional. Filosofía por la razón abstracta como naturaleza eterna del hombre. Heidegger criticó durante mucho tiempo la naturaleza humana abstracta y enfatizó la temporalidad y la historia de la existencia humana. Posteriormente se opuso al antropocentrismo. El antihumanismo surgió de la filosofía humanista europea y el postestructuralismo eliminó la imagen central del hombre al explicar construcciones culturales o deconstruir fallas culturales, pero siguen siendo una comprensión filosófica del hombre. La imagen histórica del ser humano tiene múltiples aspectos y características. En constantes cambios, la diversidad de la comprensión filosófica humana seguirá siendo inevitable. Las personas reales siempre tienen que deshacerse de todo tipo de trabas y dificultades, desarrollarse sólidamente y realizar plenamente su potencial y crear su propio hogar en el mundo real. Después de todo, éste es el tema más importante que preocupa a la filosofía contemporánea: el futuro de la humanidad. ,
La verdad y el valor están unificados. Las personas también tienen la característica básica de buscar el valor en su búsqueda de la verdad. El valor es una cuestión central para comprender a las personas y sus actividades prácticas. Debido a las diferencias en las condiciones, tradiciones y sistemas sociales nacionales, los sistemas de valores y valores de cada sociedad son diversos y diferentes entre sí, y es imposible obedecer uniformemente a un único sistema de valores. La filosofía contemporánea destaca las discusiones sobre la ciencia del valor. Basados en diferentes principios filosóficos y orígenes sociales, tienen diferentes puntos de vista sobre los valores básicos de bondad, justicia, igualdad, libertad y responsabilidad, derechos y obligaciones, justicia y eficiencia, y sus criterios de selección. Ante los cambios y contradicciones en la vida social, para reformar o mejorar los sistemas sociales y la vida moral, los filósofos contemporáneos conceden importancia a la reflexión y la investigación sobre el sistema de valores existente y su actualización. El filósofo estadounidense Rawls publicó "Una teoría de la justicia", que despertó respuestas entusiastas. Criticó el desvío teórico y las deficiencias del sistema de valores utilitario que ha dominado Occidente desde los tiempos modernos, y abogó por el establecimiento de un contrato social relativo basado en un. Nuevo contrato social en el que las personas racionales eligen principios de justicia. Una sociedad igualitaria y justa y un sistema de valores morales correspondiente. Junto con la teoría de la justicia de Rawls, la teoría utópica liberal de Nozick, el comunitarismo y la teoría de la virtud de Max Gentil, la teoría de la comunicación de Habermas, etc. Y los feroces debates entre todos ellos muestran que los filósofos de hoy conceden gran importancia al ajuste del sistema de valores y la actualización de los conceptos de valores para profundizar su comprensión filosófica de los seres humanos.
Los investigadores filosóficos contemporáneos también han destacado dos temas de gran importancia práctica. En primer lugar, el desarrollo humano y social. La teoría de que el desarrollo se debe únicamente al crecimiento lineal de las cantidades económicas se hizo popular en el siglo XX. Esta visión del desarrollo ha sido cuestionada y criticada porque ha llevado a un desarrollo social desigual y a muchos reveses en la práctica. El nuevo concepto de desarrollo enfatiza que las personas son el centro y el propósito del desarrollo. El desarrollo integral de las personas debe lograrse en el progreso general de la sociedad. Por lo tanto, es de gran importancia realizar la civilización espiritual con valores culturales. Desde finales de la década de 1970, la UNESCO ha hecho grandes contribuciones al defender nuevos conceptos de desarrollo y promover la investigación sobre el importante papel de la cultura en el desarrollo social. En segundo lugar, las personas y el medio ambiente. La crisis ecológica y la destrucción ambiental en el proceso de industrialización moderna han llevado a los filósofos contemporáneos a repensar la relación entre el hombre y la naturaleza. Niegan la visión de la filosofía moderna de la Ilustración de que el poder racional humano se manifiesta en la conquista de la naturaleza externa, señalando que la tierra es el hogar de la existencia humana. Si la gente sólo sigue la racionalidad instrumental y el valor utilitario y saquea ciegamente los recursos naturales, será castigada por la naturaleza, pondrá en peligro su propia supervivencia y desarrollo y destruirá las herramientas y el utilitarismo. Aunque existen diferentes argumentos en la filosofía contemporánea, generalmente abogan por mantener el equilibrio armonioso entre el hombre y la naturaleza bajo la guía de valores que redundan en beneficio de toda la humanidad. Para la supervivencia y la seguridad de la humanidad, para el desarrollo sostenible de la sociedad y para los intereses a largo plazo de las generaciones futuras, las personas deben asumir la responsabilidad moral por las cuestiones ambientales y ecológicas.
(D) Cuestiones morales que se han vuelto cada vez más prominentes en la globalización y el desarrollo social.
La ética que regula el comportamiento humano y el orden social se ha convertido en una disciplina destacada en la comunidad académica internacional. Está profundamente involucrado en la teoría y la práctica del desarrollo social y se ha convertido en un eslabón clave para resolver una serie de problemas globales. Su investigación está estrechamente relacionada con el establecimiento de un nuevo orden económico, político y cultural internacional en la globalización, el cultivo de la naturaleza humana, el mantenimiento del desarrollo sostenible y la encarnación de la connotación central de la civilización espiritual de una sociedad.
En el contexto de la globalización, frente a intercambios internacionales cada vez más estrechos y complejos y una serie de cuestiones globales, debemos estudiar cuestiones éticas globales para estandarizar un nuevo orden económico, político y cultural internacional razonable y justo. Parece urgente y prominente. Sólo con normas éticas globales podremos lograr un intercambio y un flujo razonables de capital, tecnología y conocimiento, lograr justicia en la distribución de recursos e intereses, establecer principios razonables para la educación, la ciencia, la cultura y el intercambio de información, y evitar la hegemonía cultural y los valores culturales. en los conflictos y resolver los mayores efectos negativos de la globalización. La posibilidad de una ética global o una ética universal como regla de procedimiento de comunicación ha suscitado acalorados debates en la comunidad internacional y en los círculos académicos internacionales. La UNESCO (Departamento de Filosofía y Ética) y la Academia China de Ciencias Sociales (Instituto de Filosofía) celebraron un simposio internacional sobre ética universal en Beijing en 1998. Desde entonces, muchos estudiosos de la filosofía china han estado discutiendo este importante tema durante muchos años.
La ética social son los principios básicos de las normas de comportamiento y los valores morales en la vida social, que encarnan la "racionalidad práctica" de la sociedad. La ética social tiene dos connotaciones abiertas e interrelacionadas: primero, la ética institucional se refiere a los principios éticos y las normas de valores contenidos en sistemas sociales específicos (incluidos los sistemas económicos y políticos). El establecimiento de un sistema social debe tener una cierta base ética y requerir una defensa ética razonable. En segundo lugar, el valor básico de la moral social se origina y mantiene la base ética del sistema social y está comprometido a mejorar el orden moral social, cultivar la racionalidad pública y mejorar la personalidad moral de los ciudadanos. La ética social también proporciona principios éticos básicos y orientaciones de valores para la ética aplicada en algunos campos prácticos (ética económica, ética de la vida, etc.). ). La ética social siempre ha sido la base de la modernización de China y un importante campo de investigación en la filosofía china. Con la profundización de la reforma del sistema social de mi país, especialmente el establecimiento y desarrollo del sistema económico de mercado, la estructura social de mi país y los valores de las personas están experimentando cambios profundos, lo que requiere una ética social para explorar la distribución de derechos y obligaciones en todos los niveles del cambio social. Principios éticos y promover la investigación sobre la construcción moral durante la transformación social. Los académicos chinos han logrado buenos resultados en sus investigaciones sobre "Ética social china y desarrollo social", pero aún existen algunos vínculos débiles, como la ética institucional, que requieren más investigación.
La revolución científica y tecnológica contemporánea, especialmente el desarrollo de altas y nuevas tecnologías, enfrenta severos desafíos éticos. La investigación sobre la ética de la ciencia y la tecnología y las teorías y contramedidas relacionadas de "Ciencia, Tecnología y Desarrollo Social" (CTS) encarna la intersección de la investigación en ciencias naturales y humanidades sociales. Deben esperar las consecuencias sociales positivas y negativas de las aplicaciones de alta tecnología, estudiar orientaciones de valores éticos razonables y correctas para el desarrollo de la ciencia y la tecnología, a fin de evitar los efectos negativos e incluso los conflictos del mal uso y abuso de la ciencia y la tecnología. , y garantizar la seguridad humana, el desarrollo sostenible de la sociedad y del mundo. Este campo de investigación ha atraído una atención cada vez mayor por parte de la comunidad internacional y los círculos académicos internacionales. La estrategia a mediano plazo de la UNESCO para 2002-2007 dio prioridad a la ética en la ciencia y la tecnología y estableció una Comisión de Ética en la Ciencia y la Tecnología. El contenido de la investigación de la ética de la ciencia y la tecnología es muy amplio e incluye no sólo la investigación general, sino también la investigación de algunas subdisciplinas como la ética ambiental y la bioética. Los filósofos chinos han realizado muchas investigaciones sobre bioética en el pasado y han logrado resultados considerables, incluida la investigación ética sobre el SIDA, que ha atraído la atención de la comunidad internacional. También se están profundizando las investigaciones sobre ética ambiental. Sin embargo, la investigación general sobre la ética de la ciencia y la tecnología y la investigación sobre algunas ramas de la ética de la ciencia y la tecnología aún son bastante débiles, y algunas de ellas aún no han comenzado y necesitan ser exploradas.
(5) La tradición y su difusión
La filosofía es el núcleo teórico de la tradición cultural. La filosofía en sí no es un flujo pasivo que corta la historia, sino que innova al reflexionar sobre la tradición. El establecimiento de algunas teorías filosóficas en el siglo XX mostró un fuerte espíritu crítico hacia la tradición. Algunas teorías filosóficas contemporáneas muestran una tendencia a repensar la tradición de manera constructiva, confirmar la vitalidad de la tradición y abogar por su renovación en la evolución. Desde la perspectiva de un análisis dinámico e histórico que reconozca la diversidad de la cultura y el desarrollo, la tradición no es un obstáculo para la modernización, ni es diametralmente opuesta a la modernidad, pero puede ser abordada. La tradición no es un espécimen cultural en un museo, ni es un fósil espiritual incrustado en las fallas de la historia. Es una corriente de vida cultural nacional que continúa evolucionando en el largo río de la historia y continúa adquiriendo nuevos significados debido a los cambios en las prácticas de vida. La hermenéutica filosófica de Gadamer cree que la tradición, como un conjunto de prejuicios conservados en la historia, es la premisa de las actividades cognitivas de las personas. Las personas participan en la evolución de la tradición con comprensión e interpretación creativas, dándole a la tradición un nuevo significado. La Teoría de la Virtud de Gentil señala que para superar la crisis del relativismo moral y el escepticismo en la vida moderna, debemos prestar atención a la construcción de la tradición, absorber y llevar adelante la esencia de la tradición filosófica de Aristóteles y estudiar la racionalidad de la "modernidad". "práctica" para reconstruir la moral individual y social. Los filósofos de varios países, especialmente los de los países en desarrollo, prestan atención al estudio de la filosofía y las tradiciones culturales locales.
Muchos filósofos creen que sus tradiciones filosóficas y culturales locales no son obstáculos para el progreso histórico, y que el contenido vital de ellas puede adquirir nuevos significados después de los ajustes necesarios y desempeñar un papel positivo en el desarrollo social de la era actual. Por ejemplo, a diferencia de los sistemas de valores individualistas dominados por algunos países industrializados de Europa y Estados Unidos, las tradiciones filosóficas y culturales de algunos países del este de Asia tienen sus propios sistemas de valores basados en la comunidad (principalmente la tradición cultural confuciana), en los que el contenido razonable se obtiene de manera práctica. La renovación puede constituir una característica del exitoso desarrollo económico y social de un país. Weber elogió una vez la ética puritana por promover el surgimiento del capitalismo y la racionalización del orden social industrial, y creía que la filosofía, la religión y la cultura tradicionales de algunos países orientales obstaculizaban su propio progreso hacia la civilización industrial. Sus propuestas fueron recibidas con escepticismo o rechazo.
El mundo actual se está acercando a los intercambios globales, y las filosofías y tradiciones culturales de varias naciones han mejorado los intercambios mutuos a un nivel sin precedentes. Por lo tanto, los filósofos contemporáneos se centran en un tema importante: cómo comprender y tratar correctamente este tipo de comunicación para eliminar los efectos culturales negativos de la globalización, mantener y mejorar la construcción cultural local y promover la paz y el desarrollo mundiales. Una comunicación razonable requiere la comprensión de tres principios:
1. Respetar la diversidad de filosofías y tradiciones culturales nacionales. Debido a las diferencias en los antecedentes históricos y el estilo de vida, las tradiciones de los distintos grupos étnicos son naturalmente diferentes. Debemos comprender y respetar las tradiciones de cada uno y reconocer su importante papel en el mantenimiento de la identidad cultural nacional.
2. Darse cuenta de la complementariedad de diversas filosofías y tradiciones culturales a través de una comunicación razonable. Basada en su propia realidad, la tradición local absorbe analíticamente los logros civilizacionales sobresalientes de la filosofía y la cultura extranjeras para enriquecerse, pero esta absorción no es un trasplante o injerto mecánico, fragmentado, aleatorio y rígido, de lo contrario, conducirá a la pérdida de lo local; bloqueo o rotura. En los últimos 20 años, la comunidad filosófica china ha realizado muchas más presentaciones públicas y estudios de las tradiciones filosóficas occidentales que en el pasado. No sólo se centran en una comprensión completa de la evolución de la filosofía griega antigua hasta la filosofía europea y americana moderna, sino que también se centran en el seguimiento de las nuevas tendencias y la evolución de la filosofía occidental contemporánea. Se ha publicado la traducción china en diez volúmenes de "Las obras completas de Aristóteles" y se han logrado muchos logros en la datación de la historia de la filosofía griega. Académicos del Instituto de Filosofía de la Academia China de Ciencias Sociales también están escribiendo la versión de investigación en ocho volúmenes de "Desde la antigüedad hasta el presente", "Historia de la filosofía occidental" y están realizando investigaciones y estudios comparativos sobre la historia de intercambios entre la filosofía china y occidental, así como la filosofía tradicional china y otras filosofías orientales, un estudio y estudio comparativo de la historia de la comunicación en la filosofía islámica islámica. Esto favorece el aprendizaje mutuo entre diferentes tradiciones filosóficas y es de gran importancia y valor.