¿Qué cuestiones plantea el concepto de ciudadanía en el estudio de la filosofía jurídica de Kant?
Para ordenar los diversos significados del concepto de ciudadanía en la filosofía jurídica de Kant, reconstruir la estructura del concepto de ciudadanía de Kant y explicar su significado básico, y eliminar varias ambigüedades en este concepto, primero podemos Consulte la definición de Weber de ciudadano/ciudadano. Explicación de conceptos. Según Weber, "ciudadano" se define primero desde una perspectiva económica. Los ciudadanos son miembros sociales de todas las clases o estratos de la sociedad que tienen sus propios intereses sociales o económicos. En segundo lugar, la ciudadanía es una estipulación política, lo que significa las calificaciones para ser miembro nacional. Como miembros de pleno derecho del estado, los ciudadanos tienen ciertos derechos políticos. De esta manera, no son simplemente ciudadanos a nivel económico, sino ciudadanos, y según Kant, son ciudadanos activos. Desde la perspectiva del desarrollo social e histórico, los ciudadanos se desarrollan a partir de ciudadanos en el primer sentido.
En cuanto a la evolución histórica de ciudadano a ciudadano, Weber enfatizó primero que la diferencia fundamental entre las ciudades occidentales y otras ciudades del mundo es que las ciudades occidentales son una unidad. En segundo lugar, una ciudad es una identidad política formada por los juramentos e intereses comunes de sus ciudadanos, y sus miembros tienen un nivel mínimo de igualdad. En tercer lugar, las ciudades son autónomas y los ciudadanos están sujetos a leyes que elaboran o aceptan, y tienen derecho a elegir funcionarios administrativos. A juzgar por el desarrollo histórico de la sociedad occidental, los ciudadanos nacían en ciudades-estado o ciudades autónomas en la Edad Media. Juntos crearon el prototipo del constitucionalismo y la democracia modernos, proporcionando un cierto trasfondo social e histórico para la teoría del contrato social. A medida que el Estado constitucional moderno privó a la ciudad de su libertad y estatus político independiente, las calificaciones de los ciudadanos se volvieron universales y los derechos originalmente exclusivos de los ciudadanos se extendieron a otras clases. Las fronteras de clase se han ampliado, los derechos políticos de los ciudadanos se han generalizado y los ciudadanos se han convertido en una clase y en un concepto y término politizado.
Kant considera que todas las proposiciones de derecho [derechos] son leyes racionales, por lo que son a priori, y la tarea de la filosofía del derecho es responder "¿Cómo es posible sintetizar las proposiciones de derecho [derechos]? ¿de manera a priori?" ?” En Los principios metafísicos del derecho, Kant toma dos caminos diferentes hacia el principio del derecho [derechos]. Uno es el camino de la crítica racional práctica, basada en la realidad de la libertad y el principio de legalidad. Al ampliar el concepto de libertad, se deriva la libertad externa, y esta relación entre tú y yo proviene de la visión de que la libertad externa es la coexistencia de mi libertad y la libertad de los demás. Esta relación es la relación legal [de derechos] más básica y central entre personas en la filosofía jurídica de Kant. Este es un proceso desde leyes innatas hasta relaciones empíricas. La otra es comenzar directamente desde la relación entre tú y yo, y extender gradualmente esta relación a otras relaciones, por lo que esta última es un proceso específico. Al mismo tiempo, este proceso es también un proceso de introducción continua de los principios innatos del budismo.
Kant considera esta relación entre tú y yo como la relación original, o metarrelación, de todas las leyes [derechos], que también se convierte en la fuente de todas las demás relaciones. En un sentido metafísico, mi relación contigo está confirmada por el principio de coexistencia de mi libertad y tu libertad. En la experiencia, la relación entre usted y yo tiene muchas cualidades diferentes, pero en la filosofía jurídica de Kant, como seres racionales, usted y yo somos libres e iguales. Por lo tanto, la relación entre tú y yo, que se origina y está restringida por la racionalidad innata, es la relación entre dos seres racionales iguales. A partir de este principio inherente se establece la igualdad de las personas ante la ley [derechos]. Por otro lado, la relación abstracta entre tú y yo tiene un contenido real, que es la posesión. Todos tenemos las mismas calificaciones para poseer objetos extraños. Por lo tanto, la relación entre usted y yo implica igualdad tanto política como económica. La filosofía jurídica de Kant proporciona un principio intrínseco para estas dos relaciones. En el estado de naturaleza sólo existe una relación puramente posesiva entre las personas. Esta posesión y esta relación exterior son evidentemente temporales e inestables. Para hacer de esta relación una relación real y estable, no podemos confiar únicamente en principios innatos, sino que necesitamos una coerción adquirida. Entonces aparece otro factor importante del derecho [derecho] (seleccionado entre la voluntad pública o la voluntad conjunta), que puede hacer que la ley universal interna se convierta en una ley universal externa y la responsabilidad universal interna se convierta en una coerción universal externa. Las leyes formuladas de esta manera son generalmente leyes públicas y, por lo tanto, las personas abandonan el estado de naturaleza y entran en el estado de ciudadanía. El concepto de ciudadanía de Kant contiene tres factores básicos: primero, la posesión, que es la ley [derecho] básica y la relación jurídica entre los ciudadanos, y también es una relación económica, segundo, la posesión es el derecho igual de los ciudadanos, y cada ciudadano tiene los mismos derechos; . derechos de propiedad; el tercer tipo es el * * * isomorfismo en el que los individuos se combinan voluntariamente. Sólo sobre la base de estos tres factores puede surgir la verdadera ciudadanía.
Kant creía que los ciudadanos nacionales tienen tres atributos jurídicos indivisibles: libertad jurídica, igualdad civil e independencia civil.
Sin embargo, en el contexto específico de Kant, el concepto de ciudadanía tiene múltiples significados: primero, al explicar la transición del estado de naturaleza al estado de ciudadanía y la diferencia entre ambos, Kant explicó que los ciudadanos son creados por el diseño teórico del contrato social de. Se trata de una disposición general para los ciudadanos, por lo que también es una disposición ideal. En este sentido, a los ciudadanos se les puede llamar ciudadanos contractuales ideales. En segundo lugar, cuando Kant discutió el derecho estatal y la relación entre el pueblo y el poder supremo, en realidad entendió a los ciudadanos según el contexto de su propia época. El “ciudadano” aquí está gobernado por la política real y es una forma de existencia en la realidad social e histórica. En tercer lugar, cuando Kant discutió la verdadera república, el sistema representativo y la ciudadanía mundial, se explayó sobre la forma "cívica" de los futuros ciudadanos o ciudadanos del mundo basándose en el modelo teórico del futuro. Cabe decir que al dividir los tres contextos diferentes mencionados anteriormente, los conflictos entre las diferentes disposiciones sobre ciudadanía en la filosofía jurídica de Kant se han conciliado hasta cierto punto. Como concepto universal e ideal de ciudadanía, el concepto de ciudadanía en el primer contexto constituye el cuerpo principal de la teoría de la filosofía jurídica de Kant y es también el núcleo del concepto de ciudadanía en los otros dos contextos. El concepto de ciudadanía en el tercer contexto es una generalización de ciudadanos ideales.
En general, el concepto de ciudadanía de Kant es universal, constructivo y obligatorio. Desde un punto de vista estructural, el núcleo del concepto de ciudadanía es también el núcleo de la comprensión kantiana del derecho [derecho], que es la coexistencia de libertades externas. La forma o esencia inherente de un ciudadano no es un individuo natural, sino un sistema legal formulado y promulgado por personas que, en principio, trata a todos por igual. El individuo natural es la forma interior de la carga. En la medida en que está relacionado con el concepto de ciudadanía, este sistema jurídico no sólo está relacionado con el derecho [derechos] sino también directamente con la política. El derecho es el resultado de la política y los ciudadanos son el producto de la política. Por lo tanto, las calificaciones y los derechos de ciudadanía son niveles diferentes de la misma cosa. La universalidad de la ley [derechos] es tan grande como la universalidad de la ciudadanía. Dado que los principios del derecho [derechos] y su sistema legal son solo la confirmación y regulación de la información ciudadana, y el gobierno es solo el resultado y la forma de existencia del derecho [derechos] y su sistema legal, entonces, en teoría, las personas pueden ser considerado como Analizar y tejer en diversas relaciones jurídicas, políticas y económicas. La ciudadanía es una forma de ser para los seres humanos dentro de las estructuras formadas por estas relaciones. Por lo tanto, en la realidad social e histórica, lo que entramos en contacto y encontramos son ciudadanos que existen de una forma específica debido a esto, no ciudadanos comunes y corrientes.
Seleccionado del número 2 de "Ciencias sociales chinas", 2008 Autor: Han Shuifa