Ley, historia, Yuan, Ming, Qing)
Después de la dinastía Song, cuando los intelectuales fueron empujados a la carrera de examen imperial, estudiaron fanáticamente temas como "vida moral" y "corazón inocente", y sólo leer cuatro libros Los Cinco Clásicos, como dice el refrán, "leer miles de libros sin leer el Dharma". Durante la dinastía Qing, la política cultural de alta presión obligó a la división del conocimiento a centrarse en la investigación textual, la exégesis y el estudio de la doctrina. En resumen, desde la dinastía Song, el neoconfucianismo Cheng-Zhu ha dominado el mundo y la clase dominante ha seguido la política de "confucianismo y ley (castigo)". La dinastía Ming cantó ciegamente "gobernar por la virtud" y la opinión pública. Despreciaba el papel de la ley. Este es el llamado "castigo que no se recomienda en tiempos de prosperidad". Además, las leyes de la dinastía Tang eran relativamente completas, la integración de la etiqueta y la ley básicamente se completó y la necesidad política de la ley ya no era tan urgente. Por lo tanto, después de la dinastía Tang, la jurisprudencia se convirtió gradualmente en un camino y la tendencia de la investigación jurídica disminuyó gradualmente. Pero como herramienta de gobierno, la ley es indispensable, es decir, el llamado "castigo no puede abolirse" (Prefacio al "Catálogo general de Sikuquanshu"), por lo que el estudio de la jurisprudencia sigue siendo inseparable. Los principales temas de investigación jurídica durante este período fueron el Código Tang y el Código Ming, porque el Código Tang era un representante típico de los códigos feudales y un modelo para la legislación de las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, mientras que el Código Ming era un representante de los últimos tiempos. códigos de sociedad feudal y fue escrito directamente desde el Código Qing. En segundo lugar, se estudiaron el código penal de la dinastía Song y las leyes de la dinastía Qing. Hay otro tema en el estudio de las leyes Tang, que describiré brevemente aquí para abordarlo.
Dinastía Song. El código principal de la dinastía Song fue el "Código Penal Song", que se formuló con referencia al "Código Tang". Su contenido básicamente copia la Ley Tang, pero con algunas mejoras: 1. El Código Penal Song añadió "hombres" al código Tang, con un total de 213 puertas. 2. El "Código Penal de la Dinastía Song" está marcado con categorías al comienzo de cada volumen. Después de cada artículo unificado, hay un catálogo de artículos legales, y luego clasificados según la época, indicando claramente que ha sido aprobado. por el gobierno central o el contenido ha sido abreviado. Esta combinación de leyes y regulaciones fue la base para la combinación de leyes y regulaciones en las dinastías Ming y Qing. 3. El "Código Tang" tiene bastantes artículos. El "Código Penal Song" recopila estos artículos, que siempre están "permitidos por los artículos restantes de la ley" y la "Ley de Nombres y Reglamentos" enumera 44 artículos, que es el primero. disposiciones legales integrales. 4. La creación del "método del palo roto" figura en el "método de cuadrícula de nombres". Se puede ver que Dou Yi y otros, los autores del "Código Penal de la Dinastía Song", han estudiado cuidadosamente el "Código Tang" y tienen ciertos logros legales.
En la dinastía Song, también usó "Zheshan Yeye" como su seudónimo y usó "Fa Yin Yi" y "Interpretación de la ley Tang" de Sun Qian para estudiar las leyes Tang. Fulin et al. Se estudió el sistema criminal de la dinastía Song. Fulin fue doctor en derecho durante la dinastía Song. Sintió que el código penal de la dinastía Song era difícil de leer y memorizar, por lo que escribió toda la esencia de la ley en estilo rimado como un libro de lectura, y tomó sus propias notas para explicar el significado de la rima, que era el explicación del código penal. * * *Se dan ocho rimas. Cada rima tiene unas pocas palabras y se cuentan cruces. Todas están en estilo paralelo. Por ejemplo, la aliteración es: "Aunque el significado de la ley está lejos, se pueden inferir los sentimientos humanos. Si el esquema se puede dar de manera ordenada, ¿por qué no escapar de la cárcel? Establece estándares eternos y lo hace fácil". para que la gente lo evite. El secreto del artículo es bien conocido por todos." Este libro tuvo una gran influencia en ese momento y en las generaciones posteriores. "Yuanyou Jianyou" (desconocido) utiliza cuatro caracteres y una línea de rima como anotaciones. Hay hasta nueve o diez tipos de anotaciones en las dinastías Jin y Yuan. Los libros existentes incluyen principalmente: dos volúmenes de "Xingzhi Annotations" y "Fu" con anotaciones y adiciones de "Xingzhi Fu" de Yuan Mengkui (con una anotación anónima de "Xingzhi Fu"): y un volumen de Yuan Wei. "Xingzhi Fu". Este libro explica el Fu original frase por frase y cita las leyes Tang para comparar.
Dinastía Yuan. La dinastía Yuan fue un período de baja cultura, al igual que la ley. Liu Yun y Wang Yuanliang fueron los principales legalistas que estudiaron la ley Tang en la dinastía Yuan. Liu Yun una vez presidió la publicación e inscripción de "Una breve teoría del código Tang" y escribió un prefacio en el que elogiaba el "Código Tang". Wang Yuanliang escribió "Recopilación de cinco imágenes de castigo del caso del Código Tang". Quienes estudiaron el sistema criminal de la dinastía Song son He y Shen Zhongwei.
Dinastía Ming. Cuando se formuló la "Ley Da Ming" a principios de la dinastía Ming, el primer ministro Li Shanchang sugirió utilizar el "Código Tang" como modelo, y Ming Taizu lo adoptó. También ordenó a los funcionarios confucianos y criminales que explicaran las leyes de la dinastía Tang, veinte artículos al día. * * * Estudiemos juntos y analicemos las leyes de la dinastía Tang. La "Ley Da Ming" completada en el sexto año de Hongwu era exacta para la dinastía Tang. Posteriormente, se hicieron revisiones y la "Ley Da Ming" promulgada en el año 30 de Hongwu se modificó en siete capítulos y 460 artículos, y los "Ocho Rituales" y los "Dos Castigos" se colocaron en la parte superior de los artículos legales. haciendo que la estructura del estilo sea más razonable y concisa. Este es otro cambio importante en la estructura del código, que muestra que la investigación jurídica a principios de la dinastía Ming era única y profunda. Debido a la iniciativa del gobernante supremo Zhu Ming, muchas personas estudiaban la ley Ming. En los primeros años, después de que se formularan y promulgaran las leyes y reglamentos pertinentes, Zhu Yuanzhang "temía que el rey no se enterara, por lo que ordenó a Dali Qing y a otros que recopilaran las leyes y reglamentos, compilaran todas las cosas hechas por el personas, y explicar sus significados", con el fin de interpretar directamente las leyes y reglamentos. Este es un libro escrito por funcionarios para estudiar y explicar las leyes y regulaciones de la dinastía Ming. Después de ver esto, Taizu de la dinastía Ming dijo alegremente: "Mi pueblo puede enviudar". ("Historia de la dinastía Ming · Derecho penal") Esta es la primera vez en una generación. Más tarde, He Guang escribió la Interpretación de la ley y la Ilustración de los nombres penales, Zhang Jie escribió la Interpretación de la ley y los ejemplos complementarios de la interpretación de la ley, y Wu Ming escribió treinta volúmenes de los Ejemplos complementarios de la dinastía Ming. Ley y ejemplos complementarios de la ley de la dinastía Ming. Volumen "Apéndice", Xue Xuan escribió "Registros históricos · Asuntos políticos". Wang Qiao escribió "Notas sobre la lectura del Fa", Wang Kentang escribió "Notas del Fa" (Historia y arte Ming), Hu Qiong escribió "Colección Da Ming Fa", Gao Ren escribió "Colección Da Ming Fa" y Yao Enren escribió "Da Colección Ming Fa". "Colección del Dharma", personas desconocidas escribieron "Explicación del Dharma de la dinastía Ming", y el coreano Kim Zuo y otros escribieron "Explicación del Dharma de la dinastía Ming". "Da Shi Yi Yan Bu" de Qiu Zhuo también analizó y comentó sobre el sistema de indulto.
"Ampliación y Suplemento Universitario", autor Zhuo. Qiu Zhuo (1420-1495) era originario de Qiongshan, Guangdong. Políticos y pensadores de la dinastía Ming.
Nació como Jinshi, se desempeñó como erudito Hanlin, fue ministro del Ministerio de Ritos y fue soltero del Pabellón Wenyuan. El suplemento de la "Universidad Yiyan" toma como ideología rectora la "administración del mundo con fines prácticos" y está comprometido con el principio de "gobernar el país y traer la paz al mundo". Entre ellos, los tres artículos "El significado de la redención", "El significado de la venganza" y "El perdón del desastre" discuten las cuestiones de la redención, la venganza y el perdón. Sus significados básicos se pueden resumir de la siguiente manera: 1. Limitar las penalizaciones por reembolso. Qiu Zhuo se opuso a "hacer de la expiación la norma" y aún más se opuso a la aplicación de la expiación a los delitos capitales. Si se puede redimir la pena de muerte, "entonces los muertos que violaron la ley serán todos pobres y los ricos no volverán a morir". Esto va en contra de la intención legislativa original del emperador de "utilizar un rey para gobernar al rey". Por lo tanto, Qiu Zhuo abogó por restricciones estrictas a la aplicación de la expiación, que sólo puede aplicarse a delitos menores y no a la pena de muerte. 2. Sea cauteloso al perdonar. Qiu Zhuo cree que es razonable que el perdón antiguo se utilice en delitos o accidentes por negligencia. "En caso de duda, el perdón es esencial." La existencia del sistema del perdón es absolutamente necesaria, pero no se puede abusar de él. El perdón no sólo no beneficia a las personas buenas, sino que también fomenta el crimen. Con base en este punto de vista, criticó el "encarcelamiento" de Tang Taizong como un acto que socava el sistema legal. 3. El control de la venganza, afirmado y defendido por el confucianismo, es elogiado por el pueblo y, a menudo, tolerado por el gobierno. Qiu Zhuo también tiene una actitud positiva hacia la venganza; "El significado de venganza hace que la gente sepa que el asesino tomará represalias y no se atreverá a matarse entre sí. No solo temen la ley pública, sino también la justicia personal; no solo piensan". "Pero también piensa en los sentimientos humanos. Sin embargo, aunque Wang Fa está abierto al público y nadie puede acusarlo, sus agravios no pueden ser tocados. Este santo usa la etiqueta para controlar su ley". ¡Cómo "el asesino recurrió a la venganza y utilizó la ley del país"! Por tanto, la venganza debe ser limitada. Por ejemplo, el homicidio involuntario, el asesinato dramático y el homicidio involuntario no permiten represalias. Las represalias por otras lesiones deben cumplir ciertas condiciones para ser perdonadas, es decir, si un padre o un hermano es asesinado por otra persona, la persona que quiere venganza debe primero demandar a las autoridades. Si el gobierno se niega a aceptarlo por favoritismo y miedo al poder, la gente vengativa matará a sus enemigos. Si el enemigo asesinado es la persona que merece ser asesinada, el vengador no es culpable y el gobierno elimina a la persona de la lista como bienes robados. Si matas a un enemigo sin informarlo al funcionario, el enemigo que matas es la persona que merece ser asesinada y te ahorrarás la muerte y el exilio. De esta manera, "las Escrituras y la ley no son incompatibles entre sí, y aquellos que conocen la verdad tomarán represalias y no se atreverán a matarse entre sí; la soteriología de la venganza limitada de Qiu Zhuo es una visión más razonable en la sociedad feudal. Sus puntos de vista sobre la precaución y la tolerancia son más precisos y hoy también son más significativos.
Dinastía Qing Influenciada por la prisión literaria, la investigación académica en la dinastía Qing desarrolló la crítica textual y la exégesis. generaciones y pocas obras contemporáneas, y lo mismo ocurrió con la jurisprudencia Qing. Hubo muchas personas que estudiaron la dinastía Ming en la antigüedad, incluido Lu Jianzhi ("Guía de opiniones sobre la lectura de la ley"), Wang Mingde ("Notas sobre la lectura). de la Ley"), Shen ("Notas sobre la lectura de la Ley"), Xia Jingyi ("Notas sobre la lectura de la Ley"), etc. Según la leyenda, sólo Wu Zifeng estudió las leyes de la dinastía Qing durante Durante el período Qianlong, escribió un libro "Tongkao de las leyes de la dinastía Qing", que agregó, eliminó, revisó y detalló las leyes hasta el año 44 del reinado de Qianlong.