¿Cómo ve la construcción moral y jurídica de la China contemporánea?
Primero, porque el conflicto entre el sistema moral y el sistema jurídico es esencialmente un conflicto. En términos generales, a medida que la vida social cambia, la moral y las leyes seguirán cambiando a su manera y en combinación con la vida social. En un período de tiempo específico en un país o región, existe un solo sistema legal formulado o reconocido en nombre del país. Se trata de la unificación de leyes que exige el estado de derecho moderno. Sin embargo, este no es el caso de los sistemas morales. Además de que las personas forman un sistema moral dominante que es consistente con el sistema legal en sus prácticas de vida social, también puede haber conceptos morales que son diferentes de este sistema moral dominante debido a las diferentes experiencias de las personas. En la China contemporánea, donde la estructura social está experimentando cambios y transformaciones drásticas, aunque el gobierno promueve activamente una gran cantidad de leyes y regulaciones para adaptarse a los requisitos del establecimiento de un sistema económico de mercado, la transformación de toda la estructura social es un proceso lento. , y China tiene un vasto territorio y un desarrollo social y económico extremadamente desfavorable. El hecho del equilibrio ha exacerbado la complejidad y la naturaleza de largo plazo de la transformación social estructural de China. Por lo tanto, en este período especial de transformación social, debido al retraso en los cambios en los conceptos morales relativos a la promoción de políticas, además del sistema moral compatible con el sistema legal moderno, también existen la moral tradicional, la moral posmoderna y la moralidad posmoderna. otros. Estos sistemas morales difieren de los estándares mediante los cuales se evalúan las acciones de las personas en los sistemas legales modernos. Estándares tan diferentes inevitablemente producirán diferentes evaluaciones del mismo comportamiento de las personas, como aprobación o desaprobación, afirmación o negación, generando así un conflicto entre el derecho y la moralidad. De hecho, las acciones reales de las personas son conscientes. Si la gente no puede manejar adecuadamente el conflicto entre la ley y la moralidad en este período especial, afectará en gran medida la transformación de la estructura social y el proceso de desarrollo social, así como el proceso de construcción del Estado de derecho en China. Especialmente en la era contemporánea, cuando la estructura social de China ha experimentado rápidos cambios y transformaciones, refleja principalmente el conflicto entre la tradición de la sociedad agrícola natural y la relativa separación de la moral y la ley de la sociedad moderna de economía de mercado.
En segundo lugar, debido a los diferentes requisitos de los métodos de ajuste legal y moral, el autor lo llama un "conflicto a nivel formal". Esto significa que en un período de desarrollo relativamente estable, aunque el sistema moral y el sistema legal son consistentes en su conjunto y reflejan los requisitos éticos de una sociedad específica, presentan características diferentes debido a la singularidad de los dos códigos de conducta específicos. contenido y características. El autor cree que el conflicto resultante entre derecho y moralidad no es un conflicto en un sentido sustancial y fundamental, sino sólo un conflicto de forma y apariencia, porque tienen el mismo denominador; después de todo, es la realidad ética de una sociedad específica. . El conflicto entre derecho y moral en este sentido incluye los siguientes aspectos: Primero, el conflicto causado por la diferente autenticidad de reflejar y expresar la ética social, es decir, el conflicto causado por la diferente precisión del derecho y la moral al resumir y reflejar la vida social. condiciones. . Aunque el contenido de la ley es un reflejo de requisitos éticos sociales específicos y los legisladores no pueden crear leyes a voluntad, en realidad, debido a la comprensión que tienen los legisladores de las condiciones materiales de vida sociales, la comprensión y aplicación de las leyes legislativas, las técnicas legislativas, las tradiciones culturales, etc. El contenido de la ley no es naturalmente razonable debido a la influencia de factores. La moralidad suele ser formada por personas en prácticas de vida social a largo plazo, pero al mismo tiempo tiene características locales y subjetivas obvias y está estrechamente relacionada con la experiencia de vida de cada individuo. Por lo tanto, su precisión a la hora de reflejar la vida social será limitada. En segundo lugar, está el conflicto entre los ideales morales y las características prácticas del derecho. La búsqueda moral de ideales y de una noble justicia social refleja el anhelo del público por una vida mejor. La ley puede y debe convertirse en una obligación moral universal que los ciudadanos deben respetar, pero la noble moral no puede ni debe convertirse en una obligación jurídica universal para los ciudadanos. La búsqueda de una justicia social exquisita mediante la ley es el estándar moral más bajo y su propósito es mantener el orden, la estabilidad y la seguridad de toda la sociedad. Por tanto, el derecho está orientado a la realidad. La legalización e institucionalización de las relaciones sociales reales es la búsqueda constante de la construcción jurídica. El derecho siempre debe seguir la realidad paso a paso. En la vida real, cuando las condiciones sociales cambian, a menudo se promulgan leyes para resolver problemas que son incompatibles con los conceptos morales existentes. En tercer lugar, existe un conflicto entre los requisitos procesales del derecho y los requisitos sustantivos de la moralidad. En general, la ley tiene normas claras y requisitos procesales estrictos. Existen requisitos tanto sustantivos como procesales para una conducta legítima. Ya sea una violación física o una violación procesal, es ilegal. La moralidad es sólo una norma sustantiva sin requisitos procesales. Si un acto cumple tanto con las normas morales como con las normas jurídicas sustantivas, pero no se ajusta a las normas procesales legales, este acto ilegal entra en conflicto con la evaluación jurídica, porque se centra en la motivación y los resultados y hace una evaluación moral positiva. Cuarto, existe un conflicto entre los requisitos formales y claros de la ley y los requisitos sustantivos y de principios de la moralidad. El autor discutirá esto en detalle más adelante. Además, existen disposiciones técnicas y reglamentarias en la ley. Los conflictos también surgen cuando las evaluaciones morales son incompatibles con estas disposiciones.
2. La manifestación realista del conflicto entre derecho y moral en la China contemporánea.
En los tiempos modernos, especialmente desde la reforma y apertura, el conflicto entre derecho y moralidad en nuestro país se ha vuelto cada vez más prominente, manifestado principalmente en la existencia de comportamientos "razonables e irrazonables" y comportamientos "legales e irrazonables" en la vida social. ⑦ En lo que respecta a los comportamientos "razonables e ilegales", en la vida real se dividen principalmente en las siguientes categorías: (1) La categoría de "matar a familiares por el bien de la justicia". En la antigua China, la "rectitud de matar a familiares" era salvaguardar la justicia, y los familiares que habían cometido crímenes no eran egoístas. Ahora generalmente se refiere a someter a los familiares a sanciones legales o imponerles "sanciones" en beneficio de la sociedad o de otros, lo que es la llamada "rectitud". Pero hoy, el concepto de "matar a familiares por justicia" se refiere aquí a esta última situación, que a menudo es moral pero no cumple con los requisitos de la ley, por lo que debe ser castigada por la ley. Por ejemplo, Fu Jixiang, un aldeano de la aldea de Changxiang, pueblo de Zhangqiao, ciudad de Taixing, provincia de Jiangsu, padecía un tumor cerebral incurable, que provocó un cambio drástico en su temperamento. A menudo bebía y causaba problemas en el pueblo, abusaba sexualmente de mujeres e incluso violaba a su madre muchas veces, convirtiéndose en una "molestia pública" en el pueblo. Sus padres, Fu y Ding Yunan, sintieron que dejar a su hijo atrás traería problemas interminables al pueblo y a la familia, por lo que lo empujaron al río y se ahogaron. ⑨(2) El autorrescate no es una lección. Esta situación a menudo se refiere a la auto-rescate de las personas en violación de la ley porque no pueden ejercer sus derechos de manera rápida y efectiva o simplemente no pueden ejercer sus derechos por medios legales. Por ejemplo, Lin, de 34 años, de la ciudad de Zhongshan, provincia de Guangdong, no estaba satisfecho con el juego de su padre, por lo que se golpeaba y maldecía a sí mismo y a sus familiares, y afilaba cuchillos para matarse a sí mismo y a su hermana. Después de que los dos volvieron a pelear, empujó a su padre al suelo y se cubrió la cara con una almohada, lo que provocó que su padre muriera asfixiado. ⑩(3) Categoría "Pesticidas para el Pueblo". Eliminar el daño a las personas debería ser un acto moralmente loable, que incluye tanto actos legales como ilegales, pero aquí se refiere principalmente a actos ilegales, es decir, personas que dañan a otras personas que perjudican a la sociedad y los intereses de otros sin el permiso legal. Existe un caso así: Li, que tiene unos 30 años, es un aldeano del Grupo 8 de la aldea de Liangshuiquan. Extorsionó y robó repetidamente, lo que provocó que el pueblo se cerrara por la noche. Li fue arrestado muchas veces por los órganos de seguridad pública por consumir drogas. El día de la feria del templo local, Li se acercó al anfitrión de la feria del templo y le dijo que quería "conseguir algo de dinero para fumar". Dado que la actividad era para recaudar fondos para los aldeanos, su solicitud fue rechazada. Más tarde, Li sostuvo un cuchillo de cocina para ajustar cuentas con los cuadros de la aldea. Los aldeanos enojados rodearon la calle y "enseñaron" a Li con palos, piedras, ladrillos, etc. De repente, entre trescientos y cuatrocientos aldeanos, hombres, mujeres, viejos y jóvenes, e incluso peatones, comenzaron a actuar. Li fue asesinado a golpes en el acto. (11)(4) Los motivos altruistas son ilegales. Este tipo de comportamiento se refiere a cuando las personas se encuentran en un dilema entre elegir un comportamiento legal y un comportamiento moral, y violan la ley porque eligen un comportamiento moral que redunda en el interés de los demás y de la sociedad. Por ejemplo, el 16 de junio de 2005, una mujer embarazada llamada Ruan Huailian del Hospital Popular del Distrito de Dongchuan de la ciudad de Kunming estaba de parto y necesitaba urgentemente una transfusión de sangre debido a un sangrado abundante. Dado que el hospital carecía de sangre tipo AB, después de buscar en vano ayuda de emergencia de la sociedad, el médico del hospital Lu Xinhua tomó la iniciativa de donar sangre para ayudar a los pacientes. Teniendo en cuenta que se necesitan entre 5 y 6 horas para viajar desde Kunming al distrito de Dongchuan, tememos que pedir ayuda al Kunming Blood Center retrase el rescate del paciente. El Hospital Popular del Distrito de Dongchuan salvó a la Sra. Ruan y a su hijo con 200 CC de sangre donada por el Dr. Lu Xinhua después de informarlo a la Oficina de Salud del Distrito de Dongchuan. Sin embargo, según la "Ley de donación obligatoria de sangre de la República Popular China", este comportamiento es una donación de sangre ilegal, por lo que los departamentos pertinentes la confiscaron y multaron con *** 13.360 yuanes. (12) Por supuesto, además de esto, hay muchos comportamientos "razonables e ilegales" que eluden la ley, pero "razonable" aquí obviamente no significa que se ajuste a una determinada moral, sino que se refiere a maximizar intereses que se ajusten a un determinado análisis coste-beneficio. Entonces, no creo que sea un conflicto entre la ley y la ética.
Los comportamientos "legales e irrazonables" en la vida real incluyen principalmente: (1) Manejar legalmente comportamientos "razonables e irrazonables". En términos generales, el conflicto entre derecho y moral se manifiesta principalmente en la existencia de un gran número de comportamientos "razonables e ilegales". Si estas acciones se manejan estrictamente de acuerdo con las disposiciones de la ley, entonces este tipo de comportamiento de procesamiento se convertirá en un comportamiento "legal e irrazonable". Por ejemplo, el "Wuhan Morning News" informó que una "buena nuera" estacionó en el área de estacionamiento restringido de la estación de tren de Wuchang durante menos de dos minutos para recoger el equipaje de una mujer embarazada que tenía más de embarazada de siete meses y fue multada por la policía de tránsito. Aunque la "cuñada" suplicó y la gente de los alrededores también ayudó a pedir clemencia, la policía de tránsito permaneció impasible. Por eso la gente presente hablaba mucho. Todo el mundo piensa que la "cuñada" violó las reglas e hizo cosas buenas, y el tiempo de infracción no fue largo y no hubo atascos. La policía de tránsito debería cambiar las reglas de manera adecuada. Sin embargo, los profesionales del derecho creen en general que el castigo de la policía de tránsito a la "cuñada" fue completamente correcto. (13)(2) En la vida real, existen comportamientos que “aprovechan los vacíos legales” pero que son obviamente contrarios a la moral. Este tipo de comportamiento se debe a la imperfección de la ley, al aprovechamiento de las lagunas y lagunas en los ajustes legales y al principio de "libertad sin prohibición", lo que genera conflictos entre la ley y la moral.