Cómo entender la relación entre derecho y moralidad en la gobernanza social, como en el título.

La ley y la moral son como las dos ruedas de un automóvil y las dos alas de un pájaro. La relación entre ellas es un tema eterno en la historia y la realidad. La historia del desarrollo jurídico humano nos dice que desde el surgimiento del derecho hasta la realización del estado de derecho, es un proceso evolutivo interactivo de legalización moral y moralización jurídica. La legalización moral enfatiza que los conceptos morales humanos se convierten en leyes, es decir, el proceso de formación de buenas leyes enfatiza la internalización de las leyes en la calidad y la moral humanas. No importa cuánto tiempo tarde en restablecerse el Estado de derecho, siempre habrá peces que se escapen de la red; no importa cuán amplio sea el alcance del ajuste del Estado de derecho, siempre habrá áreas en las que nos encontremos; más allá de nuestro poder. En este sentido, dondequiera que falle el imperio de la ley, se puede utilizar la regla de la virtud. El imperio de la ley no puede reemplazar completamente la regla de la virtud. La gobernanza en virtud se refiere a la importancia y aplicación de la autodisciplina moral, la educación moral y la construcción moral en la gobernanza social. El Estado de derecho y el Estado de moralidad deben complementarse y hacerse eco entre sí en la gobernanza social, es decir, la combinación de derecho y moralidad, la "gobernanza integral". El derecho chino antiguo era en realidad un sistema de doble vía, es decir, coexistían dos sistemas o fuentes y formas jurídicas. Una es la ley promulgada por el Estado y la otra es la "ley ética" y la "ley moral". Estos dos métodos de ajuste social cooperan entre sí y ponen en su ámbito de ajuste diversos fenómenos sociales. Sin embargo, la ley social china contemporánea es el único medio de ajuste social, y la moralidad como otro medio de ajuste hace una grave falta. Este sistema jurídico único necesita urgentemente un ajuste. Por lo tanto, es necesario estudiar la relación entre "ritual" y "ley" en la antigua China, absorber su núcleo racional y establecer un sistema legal dual de imperio de la virtud y imperio de la ley. 1. Examen de la relación entre moralidad y derecho en la antigua China La "moralidad" en la dinastía Zhou Occidental era un concepto integral que integraba moralidad, política, creencias y estrategia. Requiere que los gobernantes respeten el cielo y sean filiales con sus padres, sean estrictos consigo mismos y sean indulgentes con los demás. El castigo sólo debe usarse cuando sea inevitable, pero debe usarse con precaución. La herencia y el desarrollo de la "moralidad" por parte del confucianismo, por un lado, resalta el significado político de la "moralidad", que incluye principalmente la tolerancia y la benevolencia, y cree que la "moralidad" es el método principal para gobernar el país y ganarse los corazones. del pueblo, por otro lado, realza la importancia del estatus de "moral", creyendo que la "moral" es superior a la monarquía y la ley, y es el principio rector de la administración y la justicia, es decir, aboga por la "moral como principal"; cuerpo de castigo." Este tipo de gobierno moral confuciano se basa en el "ritual". "Los rituales son logros y las cosas viejas son bendecidas por los dioses". El origen de los rituales está relacionado con la religión, el sacrificio y el sistema patriarcal, lo que refleja el estatus del sistema patriarcal en la sociedad. Al mismo tiempo, la antigua China, como sociedad de estatus, también contribuyó a la proliferación de rituales, y los dos se apoyaron mutuamente. Pero el alcance de la etiqueta es difícil de definir, ya que lo abarca todo y es ubicuo. Puede ser la creencia básica en la vida personal o el programa fundamental de gobierno del país. Es la base última para emitir juicios morales y legales sobre los demás, y es también el espíritu básico contenido en la propiedad social. Por un lado, proporciona regulaciones detalladas sobre el comportamiento humano y, por otro, hace abstracciones teóricas sobre todo. aspectos de la sociedad. Hablemos de "ley", "castigo" es tan plano como el agua; oye, si no puedes tocarlo directamente, entonces vete. "Simple como el agua" significa equidad y justicia. Por lo tanto, para comprender correctamente la relación entre etiqueta y ley, debemos ubicarla en el suelo antiguo de China y examinarla desde la perspectiva de la tradición china (1). llamada legalización de la moralidad La legalización de la moralidad se centra principalmente en el proceso legislativo, lo que significa que los legisladores utilizan el proceso legislativo para expresar ciertos conceptos morales y normas o reglas morales en forma de ley y voluntad nacional, y los estandarizan e institucionalizan (2). ) Derecho. La investigación anterior refleja el proceso de legalización de la moralidad tradicional china. Hablemos de otro tema: la moralización del derecho. El derecho y la moralidad son dos fenómenos sociales diferentes pero estrechamente relacionados en la sociedad china antigua. por un lado, las amonestaciones morales tienen poder de ley, por otro lado, las normas jurídicas también deben cumplir funciones morales al mismo tiempo. La llamada moralización del derecho se centra principalmente en el proceso de cumplimiento de la ley, es decir, el sujeto jurídico internaliza el cumplimiento de la ley como obligación moral, las obligaciones legales son tratadas como obligaciones morales (3) Características de la evolución de la etiqueta y las relaciones legales en la antigua China. La evolución de la legalización moral y la moralización jurídica muestra las siguientes características: 1. El pensamiento de la benevolencia y la rectitud es la base de la evolución de la etiqueta. El confucianismo ha sido dominante en la sociedad feudal de China durante miles de años y jugó un papel importante en la ley china. En ese momento, cuando había un conflicto entre la ley y la moral, se resolvía mediante concesiones legales desde las dinastías Han y Tang: la ley estipulaba abiertamente el sistema de "besar primero y luego esconderse". Este sistema destruye abiertamente la dignidad de una persona. y abre la puerta a la conveniencia. Fue la elección del antiguo pueblo chino. 2. El desarrollo de las condiciones sociales y económicas es la condición para la evolución de los "rituales" y las "leyes". el requisito previo para que la humanidad avance hacia una civilización superior. El ascenso y la caída de la economía están directamente relacionados con la moralidad de la ley. En el período de desarrollo económico, las personas tienen requisitos morales más altos para la sociedad y también muestran estándares morales más altos. La ley en este momento refleja una moralidad más amplia. Durante la depresión económica, el desempeño moral de las personas no era tan bueno como antes y el nivel moral general de la sociedad también estaba disminuyendo. En ese momento, la ley carecía de educación moral. Fue el núcleo de la evolución de los "rituales" y las "leyes". Los altibajos del derecho y la moral deben basarse en el mantenimiento del poder imperial feudal. Este es también el destino inevitable de la moral social de clase y los bufetes de abogados 4. La actitud de la clase poderosa es la clave para la evolución de los "rituales" y las "leyes".

Para decirlo sin rodeos, los "rituales y castigos" son la legalización de la moralidad, que exige que la moralidad se ajuste a la voluntad de la clase poderosa; una ley que la clase de poder internaliza como su propia moral. La ética y el derecho están interrelacionados. Todos pertenecen a la superestructura y sirven a una determinada base económica. Son dos medios importantes de regulación social. Desde que los humanos entraron en la sociedad civilizada, cualquier sociedad ha tenido que recurrir a estos dos métodos al mismo tiempo para establecer y mantener el orden, pero esto es sólo parcial. Los dos se complementan, promueven los intereses del otro y se promueven mutuamente.

La relación se refleja en:

1. El derecho es un medio eficaz de difusión de la moral. La moralidad se puede dividir en dos categorías: la primera categoría es la moralidad requerida por el orden social, es decir, la "moralidad mínima" necesaria para que una sociedad sobreviva, como no dañar a otros con violencia, no buscar derechos mediante fraude, no poner en peligro la seguridad pública, etc.; la segunda categoría incluye aquellos principios que ayudan a mejorar la calidad de vida y potenciar las relaciones estrechas entre las personas, como la fraternidad, el desinterés, etc. Entre ellos, el primer tipo de moralidad suele elevarse al nivel de ley y puede implementarse mediante sanciones o recompensas. El segundo tipo de moral es una moral más exigente y generalmente no es adecuada para transformarse en ley. De lo contrario, la ley y la moral se confundirán. El resultado es que "la ley debe ser ilegal y la moral debe ser inmoral". La implementación de la ley en sí es un proceso de castigar el mal y promover el bien, que no sólo ayuda a formar la conciencia jurídica de las personas, sino que también ayuda a cultivar la moralidad de las personas. Debido a que la ley sirve como evaluación nacional, existen estándares unificados sobre qué promover y qué oponerse; los estándares de evaluación contenidos en la ley son consistentes o cercanos a las creencias morales más básicas de la mayoría de los ciudadanos, por lo que la implementación de la ley; juega un papel importante en la formación y popularización de la moral social.

2. La moralidad es la norma de evaluación y la fuerza impulsora del derecho y un complemento útil del mismo. Primero, la ley debe contener un mínimo de moralidad. Una ley sin base moral es una "ley maligna" que la gente no puede respetar ni observar voluntariamente. En segundo lugar, la moralidad puede garantizar la implementación de la ley. "Hacer gobierno no es bueno y hacerlo uno mismo no es bueno". La mejora de la ética profesional de los agentes del orden y la mejora de la conciencia jurídica y los conceptos morales de las personas respetuosas de la ley desempeñarán un papel positivo en la aplicación de la ley. En tercer lugar, la moral complementa la ley. Algunos no deberían ajustarse por ley, o deberían ajustarse por ley, pero debido al retraso en la legislación, el ajuste moral juega un papel complementario. 3. La moral y el derecho pueden transformarse entre sí en determinadas circunstancias. A medida que la sociedad se desarrolla, emergen gradualmente algunas costumbres que se consideran muy importantes para la sociedad y corren el peligro de ser violadas con frecuencia, y los legisladores pueden incluirlas en el ámbito de la ley. Por el contrario, algunas conductas que en el pasado se consideraban inmorales y que por tanto requerían prohibición legal pueden retirarse del campo jurídico y girar hacia el ajuste moral. En resumen, el derecho y la moral son diferentes entre sí y no pueden ser reemplazados, confundidos o ignorados. Por lo tanto, un solo modelo de regla de derecho o un solo modelo de regla de virtud inevitablemente tendrán fallas al mismo tiempo; funcionalmente relacionados y complementarios entre sí, son todos medios importantes de regulación social, que hacen posible el Estado de moralidad y el Estado de derecho. Sobre la relación entre ideología, moral y derecho - Desde una perspectiva sociológica, China se está integrando en una sociedad regida por el Estado de derecho. Es imposible que nadie en la sociedad del futuro sobreviva sin ley. Con el establecimiento del sistema económico de mercado socialista y la adhesión de China a la OMC, todas las entidades del mercado deben seguir reglas o sistemas unificados. En esta sociedad altamente regulada, los "medios legales" se utilizarán cada vez más en nuestras relaciones sociales de la vida real. Esto significa que todo, desde la vida diaria personal hasta la creación de grandes logros, es inseparable de ciertos conocimientos o habilidades jurídicas. Cuando juzgamos el horizonte de la práctica con una actitud de considerar el desarrollo y el cuidado de la vida, naturalmente encontraremos que la necesaria alfabetización jurídica se ha convertido en un elemento básico indispensable para que los ciudadanos modernos, especialmente los jóvenes estudiantes, se afiancen en la sociedad. ¿Qué es la alfabetización jurídica? En definitiva, se refiere a la capacidad o cualidad para comprender y aplicar la ley. Los conocimientos jurídicos de una persona se reflejan en su capacidad para dominar y aplicar los conocimientos jurídicos y su conciencia jurídica. El conocimiento jurídico consta principalmente de dos partes: una es el conocimiento de las normas del derecho escrito, que es el llamado sistema jurídico; la segunda es el conocimiento de los principios del derecho, que es la llamada jurisprudencia o teoría jurídica. Estudiar y comprender el derecho en un sentido general significa estar familiarizado con algunas disposiciones jurídicas básicas y dominar algunos principios jurídicos de aplicación general. La conciencia jurídica es una forma de conciencia social, que “es la suma de las opiniones jurídicas y los sentimientos jurídicos de las personas, incluidas las opiniones sobre la naturaleza y funciones de la ley, los requisitos y actitudes hacia la ley vigente, la evaluación e interpretación de la ley y la comprensión. de sus propios derechos y comprensión de las obligaciones, evaluación de si un determinado comportamiento es legal, comprensión de los fenómenos y conceptos jurídicos”.

La conciencia jurídica de los buenos ciudadanos puede impulsar a los ciudadanos a cumplir activamente la ley. Sólo cuando los ciudadanos tienen una buena conciencia jurídica se puede transformar el cumplimiento de la ley de una coerción externa del poder estatal en un reconocimiento por parte de los ciudadanos de la autoridad legal y de los elementos de valor contenidos en la ley, de modo que puedan ejercer estrictamente sus derechos y cumplir con sus obligaciones. de conformidad con la ley; respetarán plenamente la legalidad y la razonabilidad de los derechos y libertades de los demás; buscarán activamente medios legales para resolver disputas y controversias, y utilizarán conscientemente armas legales para salvaguardar sus derechos e intereses legítimos; alterar la seguridad pública. Además, la conciencia jurídica de los buenos ciudadanos puede impulsarlos a cumplir la ley de manera racional y alcanzar el objetivo del Estado de derecho. El respeto racional de la ley proviene de emociones jurídicas racionales y de una cognición jurídica racional basada en conceptos jurídicos. La conciencia jurídica generalmente está integrada por la psicología jurídica, los conceptos jurídicos, las teorías jurídicas y las creencias jurídicas es el nivel más alto de conciencia jurídica y el núcleo de la educación jurídica para los estudiantes universitarios.

Fuente: colección de Internet