¿Cuál es el núcleo del pensamiento jurídico de Zhu en la dinastía Song?
El pensamiento jurídico de Zhu se refleja principalmente en la discusión del neoconfucianismo, tales como: la etiqueta es la "sección" de la justicia, "la ley es el principio de la mundo"; "mantenimiento de la Justicia, aniquilación de los deseos humanos"; "derecho" se alterna con "derecho", "más profundo que el uso".
Zhu defendía la gobernanza moral y hacía hincapié en la educación moral, pero también defendía el concepto judicial de "tomar el rigor como base".
El pensamiento jurídico de Zhu se centraba en "preservar los principios naturales y destruir los derechos humanos". deseos"
Sobre la base de resumir varios factores idealistas desde la dinastía anterior a Qin, Zhu tomó el confucianismo como núcleo, integró la teoría taoísta del universo, la teoría de la transformación y el renacimiento de todas las cosas, y La filosofía idealista budista, y estableció un sistema filosófico idealista objetivo completo y exquisito, desarrolló así el neoconfucianismo de Ercheng a una altura sin precedentes.
Primero, teorías y propuestas de reforma adaptadas a las condiciones locales
Zhu juzgó la historia distinguiendo entre "rectitud" y "deseo humano". Asumió la herencia del confucianismo como su propia responsabilidad y exigió seguir el ejemplo de las tres generaciones, reformar las deficiencias actuales y reconstruir la próspera era de la "rectitud".
En cuanto a los principios rectores de la reforma política, señaló: Existe un sentido común de que nunca es demasiado tarde para conquistar el mundo, y también es sentido común para aquellos que tienen el poder de cambiarlo en este momento, como monarcas, ministros, padres e hijos; en opinión de Zhu, la reforma es sólo una condición para cambiar el corazón de la gente, y la forma fundamental de reformar el mal gobierno es cambiar el corazón de la gente.
Zhu cree que el carácter del monarca es el factor decisivo en la historia social. Para cambiar el pensamiento del monarca, abogó por limitar la arbitrariedad del monarca. Destacó que el carácter del monarca debe ajustarse a los "principios naturales" para obtener la calificación de "respeto".
Para limitar el poder arbitrario del monarca, Zhu presentó las siguientes sugerencias de reforma: primero, fortalecer el poder del primer ministro y de los amonestadores; segundo, el monarca debería consultar con los ministros al redactar la legislación; En tercer lugar, el estado feudal se estableció en condados y condados intermedios.
Cabe señalar que Zhu vio las deficiencias del respeto extremo por el emperador y lo mejoró, lo cual no carecía de mérito, pero su insistencia en el principio sagrado de "el emperador es su ministro" provocó; que caiga en contradicciones.
El segundo es "Gobierno con moralidad, etiqueta y castigo" y "Xiangshi".
Zhu hizo una nueva discusión sobre la relación entre "etiqueta moral" y "castigo político", que reflexiona en dos aspectos:
Primero, notó la conexión inherente entre política y castigo, moralidad y etiqueta.
En segundo lugar, estudiar la relación externa entre la moralidad, la etiqueta, la política y el castigo desde la perspectiva de los deportes, y llevarlos a la órbita de los "principios naturales y los principios naturales que destruyen los deseos humanos".
Zhu heredó el espíritu básico de la teoría de Confucio del "gobierno por la virtud y la regla del castigo" y la elaboró sistemáticamente sobre esta base. Creía que la moral, la etiqueta, la política y el castigo como métodos de gobierno eran esencialmente consistentes y unificados con las normas éticas y morales feudales. Zhu propuso los conceptos amplios de "castigo político" y "etiqueta moral". Creía que el sistema legal y la prohibición eran herramientas de dominación. "La moralidad y la cortesía son la base del gobierno. La política de Zhu es el sistema legal y las leyes, que son las normas de comportamiento de las personas. El castigo es una medida penal.
La "virtud" de Zhu es una cualidad moral psicológica o bondad. En cuanto a la relación entre "castigo político" y "virtud y etiqueta", cree que ambos son productos de la "justicia" y son métodos y herramientas para que los gobernantes gobiernen, con el propósito de "mantener la justicia y eliminar los deseos humanos". Entonces los dos son iguales en esencia y propósito, no hay diferencia.
La tercera es la idea de Zhu de "tomar el rigor como base y la indulgencia como complemento".
Sin embargo, "cortesía moral" y "castigo político" no son lo mismo. después de todo; diferenciado. Primero, tienen características diferentes. El "castigo político" es coercitivo y violento; "Deli" es un comportamiento consciente de una persona que no puede obtenerse mediante la amenaza de violencia. En segundo lugar, sus posturas sobre la gobernanza son diferentes. "De" significa "bien". fino" y "forma"; "castigo político" significa "final", "duro" y "sombra". Zhu cree que el "castigo político" es necesario y se puede aplicar hasta cierto punto. Limite los "deseos humanos" a un Hasta cierto punto, creando así condiciones para la gobernanza moral y la educación. Se opuso al encarcelamiento arbitrario. Zhu creía que sólo mediante la aplicación estricta de la ley se podrían prohibir la violación y el caos y los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley deberían detener el crimen. No entendió bien la intención original del castigo misericordioso, pero esto no significa que abogó por el "castigo severo". El principio se refleja en la cuestión de los métodos de castigo al abogar por la reanudación del uso del "castigo corporal".
El pensamiento "estricto" de Zhu en materia de aplicación de la ley se refleja en los procedimientos, es decir, mejorar la eficiencia y la calidad de los juicios, es decir, "no saldrás de prisión si utilizas el castigo con claridad" ". Abogó por la selección y capacitación de funcionarios judiciales para cambiar esta situación: "Aquellos que quieran limpiar las cárceles ordinarias deben elegir funcionarios que administren las prisiones del condado". Otra manifestación de la aplicación de la ley "basada en el rigor" en las actividades judiciales es exigir que se implemente directamente la jerarquía patriarcal feudal. en el juicio.
El sistema neoconfucianista idealista objetivo de Zhu se adaptó a las necesidades de la clase dominante en la sociedad feudal tardía de China para mantener los Tres Principios Cardinales y las Cinco Reglas Constantes y fortalecer la ética feudal. Fue considerada como la filosofía oficial y luego se convirtió en el feudalismo. La ideología rectora de los campos político, legal, moral, artístico y otros de la superestructura social gobernante.
Referencias:
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