¿Qué problemas resolvieron los Tres Principios del Pueblo de Sun Yat-sen? ¿Cuál es la esencia del pensamiento de Chen Duxiu?
En septiembre de 1915, Chen Duxiu fundó la revista "Juventud" (el segundo volumen pasó a llamarse "Nueva Juventud"). 1917 1La oficina editorial se traslada a Beijing. Después de que estalló el Movimiento del Cuatro de Mayo, la publicación dejó de publicarse durante medio año. Alrededor de octubre de 1919, el departamento editorial se trasladó de nuevo a Shanghai y Chen Duxiu fue reelegido editor en jefe. "Nueva Juventud" comenzó con el octavo número en septiembre de 1920 y se convirtió en la publicación del grupo iniciador del Partido Comunista de China en Shanghai. Se publicó en julio de 1922 y continuó hasta el segundo número del Volumen 9. En junio de 1923, se convirtió en la publicación del órgano teórico del Comité Central del Partido Comunista de China * * * Se cambió a una revista trimestral y se trasladó a Guangzhou para su publicación como editor en jefe. Se cerrará después de cuatro períodos. En abril de 1925 se reeditaron cinco números, pero la publicación se detuvo en julio de este año.
Casi todas las diversas tendencias políticas en el proceso de la revolución de nueva democracia de China están relacionadas con la "Nueva Juventud". La "Nueva Juventud" ha moldeado e influido en la China moderna hasta cierto punto. La revista "Nueva Juventud" desempeña un papel importante como puente en la transformación de las formas sociales y culturales modernas de China.
1. La "Nueva Juventud" y la transformación de los portadores culturales modernos
Bajo la defensa de la "Nueva Juventud", el Movimiento Nueva Cultura que comenzó en 1915 impactó el estatus ortodoxo de los chinos. chino clásico.
Durante mucho tiempo, a los ojos de los literatos feudales ortodoxos, sólo la poesía, la prosa antigua y la poesía pueden ser el salón elegante de la literatura, al igual que la literatura vernácula, como la escuela primaria, la ópera y las canciones populares; , etc. , son todos objeto de desprecio, despreciados fuera del palacio de la literatura. La revolución literaria del Movimiento Nueva Cultura surgió por primera vez en el extranjero. Hu Shi habló una vez del desarrollo de la escritura vernácula entre los estudiantes chinos que estudiaban en los Estados Unidos en la primavera de 1916 en "Forty Readings". En febrero y marzo de este año, Hu Shi hizo un cambio ideológico en el tema de la literatura china: Resulta que la historia de la literatura china es una historia de cambios de herramientas: una herramienta literaria o lingüística reemplaza a otra. La historia de la literatura china es también una historia de cambios en las herramientas literarias o lingüísticas. La historia de la literatura china es también una historia de la literatura viva que reemplaza gradualmente a la literatura muerta. La vitalidad de una obra literaria depende de su capacidad para hacer pleno uso de herramientas vivas para reemplazar herramientas muertas o moribundas. Cuando una herramienta se desgasta o se vuelve rígida, es hora de reemplazarla. Acepta una herramienta viva en este proceso evolutivo llamado "Revolución Literaria".
El 1 de junio de 1917, "Nueva Juventud" publicó "Una discusión preliminar sobre la reforma literaria" de Hu Shi, que presentaba ocho sugerencias para la reforma literaria. Luego se publicó "Sobre la revolución literaria" de Chen Duxiu en New Youth, volumen 2, número 6. El artículo de Chen Duxiu era feroz en retórica y agudo en su escritura, añadiendo combustible al artículo de Hu Shi. Al mismo tiempo, Qian Gan, profesor de paleografía de la Universidad de Pekín, propuso promover el esperanto en China.
Nueva Juventud ha discutido la revolución literaria muchas veces en la columna del boletín del Volumen 3, Número 3 y Número 6, en la columna del boletín del Volumen 5, Número 2, y en la columna del boletín del Volumen 6, Número 1 . A finales de 1918, Chen Wangdao escribió a "Nueva Juventud" diciendo: El chino debe puntuarse horizontalmente, pero "los eruditos todavía escriben chino verticalmente para alternarlo con el occidental; los puntos y la puntuación se mezclan. Este es Toyo Kosaki (Nota: Toyo Kosaki (1867-1903), novelista japonés de principios del período Meiji.
), pero algunos filósofos lo imitan y se prueban mutuamente antes y después, lo que desconcierta a las personas superficiales". (Nota: Chen Wangdao: "Penetración y puntuación", "Nueva juventud" Volumen 6 No. 65438 0.). Qian He respondió : "Mi opinión personal es que es mejor seguir recto que seguir recto. En artículos con palabras occidentales incrustadas, es particularmente apropiado reescribir Rampage... El Sr. Duxiu también quedó muy impresionado y originalmente planeó cambiar este volumen a Rampage. Sólo porque hay muchas negociaciones difíciles en la imprenta no podemos cambiar una moda, siempre tenemos que pensar en el futuro. "(Nota: "New Youth" Volumen 6, Edición 65438, 0. En cuanto a marcar la lectura de oraciones, si el estilo de escritura de todos no es completamente consistente, entonces los símbolos de lectura de oraciones utilizados por todos no tienen que ser consistentes, siempre que son más o menos lo opuesto.
El consejo editorial de "Nueva Juventud" estipuló que a partir de 1918, ningún autor "no necesita escribir en lengua no vernácula" La "Nueva Juventud" publicada el 1 de diciembre de 1919. publicó la puntuación y las notas de línea de esta revista, indicando que “desde el inicio del Capítulo 1 A partir del Volumen 7, No. 1, se marcan tanto la puntuación como las líneas” (Nota: Notas sobre puntuación y líneas en esta publicación). de puntuación y líneas en "Nueva Juventud" ha influido en el mundo académico, en una generación de chinos avanzados y en la evolución de los estilos literarios chinos.
Desde que comenzó la revolución literaria en "Nueva Juventud", la lengua vernácula se ha ido desarrollando gradualmente. convertirse en la principal herramienta para la comunicación lingüística. La discusión sobre los símbolos fonéticos y el uso de nuevos signos de puntuación han jugado un papel muy importante en la transformación moderna de la cultura china. Un progreso histórico que no solo contribuyó en su momento, sino que también benefició a las generaciones futuras. Como vehículo de comunicación social, su modernización juega un papel muy importante en la modernización de toda la sociedad e incluso de toda la sociedad. La revista "Nueva Juventud" la promueve y la implementa. La transformación cultural de los portadores de lenguas modernas es parte de la transformación de. La sociedad china entró en la modernidad. También sentó las bases culturales para la transformación general de la sociedad china moderna e inyectó un gran impulso a la "nueva juventud" y a la transformación política y cultural. p>(1) Iniciar la ignorancia feudal a través de la democracia y la ciencia
En septiembre de 1915, el primer número de la revista "Youth" publicó el artículo de Chen Duxiu "Discurso a la juventud", que decía: "La prosperidad de la ciencia. no se debe a la teoría de los derechos humanos, pero si es un viaje sobre dos ruedas." (Nota: Chen Duxiu: Informe a la Juventud, Revista "Juventud", Vol. 1, No. 65438.) "El pueblo chino debe deshacernos de la era de la ignorancia." , debemos avergonzarnos de nosotros mismos como personas superficiales, por lo que debemos ponernos al día rápidamente y prestar la misma atención a la ciencia y los derechos humanos" (Nota: Chen Duxiu: Advertencia a la juventud, Revista "Juventud" , Volumen 1, No. 1.). Para los académicos, agricultores, trabajadores, empresarios y médicos "no entienden la ciencia" y todavía son adictos al discurso del Feng Shui. Chen Duxiu propuso que sólo la ciencia puede erradicar este tipo de "pensamiento sin". sentido común y fe sin racionalidad". Los efectos de la ciencia empeorarán la salud de las personas. Los pensamientos y comportamientos "sólo siguen la razón, pero son supersticiosos e ignorantes". (Nota: Chen Duxiu: "Dear Youth", revista "Youth", volumen 1, No. 1. Cree que la ciencia tiene la autoridad suprema. Aquellos que apoyan toda la ciencia, se oponen a todo lo que no sea científico. La prosperidad de una cosa y los intereses de una cosa son contrarios a la ciencia. Propuso el concepto de ciencia en un sentido antifeudal. La ciencia defendida por la "juventud" se refiere principalmente a la actitud científica hacia las personas y las cosas, así como a la actitud científica y el método de estudiar y abordar los problemas. La ciencia es un fenómeno objetivo integral y recurrió a la razón para medirlo. Se puede ver que Chen Duxiu en ese momento no era materialista. Aunque ha jugado un papel progresista, también tiene grandes limitaciones históricas. Con el cambio de perspectiva democrática, el Movimiento del Cuatro de Mayo también tiene un proceso de transformación de la perspectiva científica al marxismo. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, la universidad (Universidad de Pekín) ofreció un curso de "Introducción a la Ciencia", que desempeñó un papel importante en el desarrollo de la ciencia. El pensamiento científico anima a las personas a buscar la verdad y lo correcto. Entre las muchas opciones comparativas de doctrinas y proposiciones, los elementos avanzados de China finalmente eligieron el marxismo, la verdad científica que salva al país y al pueblo.
En abril de 1920, Chen Duxiu explicó con más detalle el significado de ciencia en el Volumen 7, Número 5 de "Nueva Juventud". Creía que "La ciencia tiene dos significados: en sentido estricto, se refiere a las ciencias naturales". , y en sentido amplio, se refiere a las ciencias sociales.
Las ciencias sociales adoptan el método de estudio de las ciencias naturales y lo aplican a todos los conocimientos sociales y humanos, como la sociología, la ética, la historia, el derecho, la economía, etc. Todo lo que se estudia y explica utilizando métodos de las ciencias naturales se considera ciencia; esta es la mayor utilidad de la ciencia. "(Nota: "Nueva Juventud" Volumen 7, Número 5)
El "Manifiesto" (junio de 1923) de la revista trimestral "Nueva Juventud" proponía utilizar métodos científicos para estudiar las ciencias sociales para guiar al revolucionario. movimiento Como "un paso importante en el desarrollo de la "ciencia", la ciencia social marxista se utilizó para guiar el movimiento revolucionario. La "Nueva Juventud y el Nuevo Manifiesto" publicado en el primer número de esta revista no tiene autor, y los historiadores generalmente creen. que fue escrito por Qu Qiubai En ese momento, Qu Qiubai acababa de regresar a China, se convirtió en el editor en jefe de "Nueva Juventud"), heredó las ideas de la democracia científica y propuso eliminar "obstáculos" como el patriarcado. , mentalidad universal, oposición a la ciencia, superstición, filisteísmo burgués, afrontamiento trivial, ignorancia de la ciencia, romanticismo, etc., y criticó claramente el experimentalismo ( Trivial Coping), señaló la naturaleza política del pragmatismo y la naturaleza reaccionaria de la ciencia, y creía que la sociedad moderna tiene la base material para el desarrollo de las ciencias sociales, y las ciencias sociales deben investigar esto. El proletariado debe utilizar métodos científicos para estudiar todo de manera rigurosa y científica, investigar y examinar fundamentalmente el fenómeno, encontrar las reglas y buscar soluciones. Se trata de un paso adelante respecto al pensamiento científico propuesto por Chen Duxiu en "Advocate for Youth". Respecto a los "derechos humanos", la revista "Youth" señaló: “La teoría de la igualdad de los derechos humanos está ganando impulso, y el nombre de esclavo está ganando impulso. Es algo que ninguna carne ni sangre puede soportar. El mundo llama a la historia moderna de Europa la "historia de la liberación": destruir la monarquía y buscar la liberación política busca la liberación del poder masculino; Una persona liberada está libre de las cadenas de marido y esclavo, también llamada personalidad independiente y libre. "(Nota: Chen Duxiu: "Dear Youth", Revista "Youth", Volumen 1, No. 1. En lo que respecta a los individuos, no sólo es necesario obtener derechos políticos y económicos, sino también obtener independencia y liberación. de personalidad, enfatizando que "el corazón humano" Despertar para ser una persona independiente y libre en lo que respecta al país, significa derrocar la monarquía autocrática y establecer una república burguesa de libertad e igualdad.
En 1919, se publicó el Volumen 6, No. 1 de "Nueva Juventud", "Respuesta a las cuestiones criminales de Fang Zhi", afirmando que "el camarada Fang Zhi es inocente. Cometió estos crímenes atroces sólo apoyando al Sr. Nadmokrasi y al Sr. Sainz". (Nota: Chen Duxiu: "Crímenes locales" "Defensa", "Revista juvenil" Volumen 6, Número 1) "Ahora creemos que sólo estos dos caballeros pueden curar la oscuridad del pensamiento político, moral y académico de China. Si apoya estos Dos caballeros, toda opresión gubernamental y ataques sociales serán motivo de risa, incluso decapitaciones y derramamiento de sangre, no se negarán." (Nota: Chen Duxiu: "Defense of Local Crimes", "Youth Magazine" Volumen 6, Número 1.) En esta vez, los "derechos humanos" de Chen Duxiu se convirtieron en un lema de "democracia" (Nota: Liu Jingquan: "A Major Turning Point in Modern China's Cultural Choices", "Research on Chinese Party History", Número 2, 2002. )
La democracia defendida por la "Nueva Juventud". El Sr. Ciencia y el Sr. Ciencia iniciaron la transformación moderna de la cultura política china. Luego, la difusión de las teorías políticas chinas y occidentales y la comparación de las diferencias entre ellas. Las opiniones políticas y nacionales chinas y occidentales en la "Nueva Juventud" sirvieron como modelo y modelo para la transformación de la cultura política china en la modernidad.
(2) Difundir las teorías políticas y nacionales occidentales y desencadenar la innovación política.
Chen Duxiu cree que la tendencia general de los países europeos y americanos modernos es de la política autoritaria a la política liberal; de la política personal a la política nacional; de la política burocrática a la política independiente. , debe abandonar la política personal burocrática heredada durante miles de años y dejar que el pueblo "tome conscientemente la iniciativa del maestro" con una política nacional libre e independiente /p>
Chen Duxiu publicó un artículo en "Nueva Juventud" diciendo. que la gente en la antigüedad esperaba que los sabios implementaran un gobierno benévolo, mientras que la gente de hoy espera que los grandes hombres y ancianos establecieran gobiernos políticos y constitucionales. Los gobiernos políticos y constitucionales de los países europeos y americanos están en línea con la mayoría. El gobierno político y constitucional de China "no se basa en la conciencia y la automatización de la mayoría de los ciudadanos. Es un sistema político falso y un gobierno constitucional falso. Las decoraciones políticas son diferentes a las de los países europeos y americanos".
"(Nota: Chen Duxiu: Nuestro último despertar, revista "Juventud", número 1, n.° 6... El artículo de Chen Duxiu "Pregúntele nuevamente al reportero de la revista Oriental" cree que "las personas son la base del país" en la antigüedad China es la familia feudal. El pueblo es propiedad del monarca; y la democracia moderna significa que la gente común es la dueña del país. Chen Duxiu lamentó que haya muy pocas personas en China que realmente lo sepan. qué es * * *, pero mucha gente está llena de ideas imperiales. "El estado es un grupo de personas reunidas. Es propiedad privada que no tiene poder y apoya el bienestar del pueblo". "Política educativa de hoy", "Revista juvenil" Volumen 1, Número 2)
Chen Duxiu cree que los sistemas legales de China y los países occidentales se basan en fundamentos diferentes. El espíritu del sistema legal europeo se basa. sobre la igualdad de derechos humanos. Sin embargo, en China la tradición es que existe una distinción entre superioridad e inferioridad ante la ley.
Los países occidentales se rigen por la ley en los tiempos modernos. básicamente gobernado por personas, que afectaron todos los rincones de la sociedad. Las enseñanzas de los santos y las palabras del rey son la ley. Las naciones occidentales se basan en el imperio de la ley, y las naciones del Este se basan en el afecto. Cuando vuelve el comercio, son muchos los que traen gloria a Francia, pero pocos al pueblo dan y toman un poco, siempre con la mano a la ley, cada vez ridiculizándolo por ser vulgar, no tiene miedo. de problemas. Se dice que el préstamo es responsable de la compensación y el infractor no dudará en emprender acciones legales; está bien violar la ley y dañar los intereses de familiares y amigos. " (Nota: Chen Duxiu: " " La diferencia en los pensamientos fundamentales de las naciones orientales y occidentales", Revista "Juventud", Vol. 1, No. 4. China solía decir: "Hacer amigos se llama préstamo. Es una cuestión de rutina. incierto y la calidad no es nada, sino con sentimientos "(Nota: Chen Duxiu: "La diferencia en los pensamientos fundamentales de las naciones orientales y occidentales", Revista "Juventud", Volumen 1, Número 4...) En otras palabras, las naciones occidentales. Gobiernan su país de acuerdo con la ley y los intercambios económicos en todos los campos de la sociedad están regulados de acuerdo con la ley, es similar a la notarización económica, incluso entre hermanos y padres, Chen Duxiu cree que "encubrir palabras vacías y designar sentimientos". mejor en Occidente que en China. "La gente que lo practica es más afectuosa." Comienza con un caballero y termina con un villano." (Nota: Chen Duxiu: "La diferencia en los pensamientos fundamentales de los orientales y los orientales). Western Nations", "Youth Magazine" Volumen 1, Número 4...). Las naciones occidentales conceden gran importancia al Estado de derecho. No es que no lo hagan. Amables e ingratos. Pero el resultado de la práctica es que "todos las personas en la sociedad son independientes, luchan por sí mismas, se ganan la vida de forma independiente, se convierten en personalidades independientes, mantienen sus propios límites y no se infringen unos a otros". Comience con el villano y termine con el caballero. Al final, la economía social también es narrativa." (Nota: Chen Duxiu: "La diferencia en los pensamientos fundamentales de las naciones orientales y occidentales", revista "Juventud", volumen 1, número 4...) Chen Duxiu admiraba el enfoque legal de Occidente hacia los intercambios económicos. Criticó la sustitución de la ley por la emoción en la vieja China, que tenía muchos inconvenientes y era extremadamente dañina para el país, las familias y las personas.
La "Nueva Juventud" compara sin piedad pensamientos políticos, puntos de vista nacionales y puntos de vista legales. Criticó los malos hábitos de China: la autocracia política, la monarquía, la esperanza del pueblo en un monarca sabio, la vida social basada en las emociones y el desprecio por el estado de derecho. Inspiró al pueblo chino a aprender de Occidente, construir políticas democráticas y legislar con espíritu. de la igualdad y los derechos humanos. Implementar el estado de derecho y abandonar el "gobierno del hombre".
(3) La "Nueva Juventud" difundió el marxismo y encontró un camino revolucionario para la transformación de la cultura política y la sociedad modernas de China.
El Movimiento del Cuatro de Mayo impulsó la expansión del marxismo en China. 1965438 En mayo de 2009, Li Dazhao fue nombrado editor en jefe de "Nueva Juventud". Este número de "Nueva Juventud" es el Volumen 6, Número 5, y el primer número está marcado como 1965438 de mayo de 2009. Debido al retraso en el tiempo de publicación, según la investigación, se publicó en septiembre de 1965438, mayo de 2009, pero algunos artículos publicados en este número se escribieron antes del 1965438 de mayo de 2009. Este número publicó artículos que promueven el marxismo, como "Mi visión del marxismo (Parte 1)" de Li Dazhao.
Con la mayor difusión del marxismo, el marxismo se integró gradualmente con el movimiento obrero chino, sentando las bases ideológicas, teóricas y organizativas para el establecimiento del partido proletario chino.
En 1921 se creó el Partido Comunista de China. El Partido Comunista de China, con el marxismo como ideología rectora, dirigió al pueblo chino a establecer la dictadura democrática popular de la República Popular China después de 28 años de lucha sangrienta. Como resultado, la "Nueva Juventud" ha logrado un salto adelante en la transformación moderna de la cultura política china.