¿Cuáles son los significados simbólicos de los trajes Miao?

Interpretación de los trajes Miao [Historia Miao]

Casi todos los estilos y decoraciones de trajes Miao existentes tienen una connotación cultural muy antigua. Un sistema de interpretación integral compuesto por un determinado sistema de símbolos de vestimenta y las correspondientes epopeyas, mitos, leyendas e interpretaciones personalizadas juega un papel muy importante en la herencia de tradiciones, el rastreo de raíces, la descripción del pasado y el almacenamiento de información cultural. Entre los cientos de trajes étnicos, los trajes Miao reflejan mejor la conciencia histórica de los orígenes de sus antepasados ​​y las migraciones de guerra. Se puede decir que una parte considerable de los trajes Miao son portadores simbólicos de la conciencia histórica, y también se puede decir que la ascendencia y la migración de guerra son los temas eternos de los trajes Miao.

Los melocotones de pino en el noreste de Guizhou y los patrones de "Pegaso" y "Gran Ola" del pueblo Miao en el oeste de Hunan: el mundo, las montañas, los ríos, las aldeas, los ríos y los patrones urbanos de Weining y Hezhang el pueblo Miao en el noroeste de Guizhou y el pueblo Yiliang Miao en el noreste de Yunnan; el sur de Sichuan. Los modelos de "río Amarillo", "río Yangtze" y "ciudad" del pueblo Miao: en las afueras de Guiyang, el pueblo Gaopo Miao tiene el "Chiyou". patrón de "sello"; la "imitación" de los pueblos Kaili, Huangping, Shibing y Taijiang Miao en el sureste de Guizhou

Patrones como "Río Amarillo", "Ai Yu", "Río Yangtze", "Gaixia" y "Bandera militar" son obras extrañas en la tradición histórica de la vestimenta china. Son las madres y padres de las mujeres Miao que usan patrones, que significa "flores madre". Ese es el patrón principal "flor madre". La concepción, el diseño y la forma del patrón no sólo reflejan la cristalización de la sabiduría laboral de las mujeres Miao, sino que también expresan la memoria y la nostalgia del pueblo Miao por sus hogares ancestrales, guerras y migraciones en la historia, y encarnan muchos arquetipos con una enorme capacidad psicológica. y un fuerte color emocional. Es la acumulación de significado social e histórico y la acumulación de símbolos profundos.

"Pegasus"

El patrón es el patrón de encaje y cinta Miao más popular en las áreas de Phoenix, Guzhang y Songtao. Se caracteriza por colores elegantes. La forma es: primero, hay un gran río lleno de inundaciones. En el idioma Miao, se llama "Bury the Mai y Bury the Clear", que significa "Río de agua fangosa"

Significa. Las mujeres Miao hablan según el encaje con un color de fondo. El patrón de encaje consta de innumerables patrones similares a "caballos", conectados en una cuerda a lo largo del medio del río, que representan miles de caballos volando a través del río Amarillo y galopando a través de las Llanuras Centrales. En idioma Miao, se llama "Da Mai Dang Wu"

o "Grandes Pasos Cambiando Asuntos", que significa "un buen caballo cruza el río". La imagen de "Barley" o "Pegasus" se puede dividir en "Maidan" y "Maidog".

Relativamente abstracto. Solo por el nombre, puedes pensar en una melena de caballo erguida y patas de caballo rectas o curvas. Su forma se acerca a la forma original del carácter chino "caballo". Aunque la composición es simple, está llena del feroz impulso de volar en el aire y contiene el significado de valentía y tenacidad.

A ambos lados se encuentran innumerables picos triangulares o en forma de torres de flores dispuestos alternativamente, que en lengua Miao llaman "alta base y alta velocidad".

Y “ratio alto”. Significa "montañas de oro y plata"

(Hay miles de palabras en las antiguas canciones Miao que describen la escena de "llevar oro y plata"), que significa montañas, ríos y montañas coloridas. Al tejer estos patrones (pagodas), todos se bordan con hilos de seda rojos, verdes, azules, amarillos, naranjas y morados, lo que da a la gente una idea de la concepción artística de los acantilados y los valles profundos.

"Pegasus"

A ambos lados del patrón, un patrón similar a una vía de ferrocarril está incrustado y se extiende a lo largo de la dirección del flujo de agua. Se llama "Naigou Aden" en idioma Miao y significa "huellas en el camino" en chino (este patrón se usa con frecuencia en el bordado de ropa de las mujeres Miao en el sureste de Guizhou, un dialecto central). El idioma local Miao lo llama "Yaoou", que significa "río"; este patrón de "río" también es bastante común en el batik del pueblo Miao en la isla de Hainan

).

El patrón "River Waves" en el cinturón de flores es más obvio. Son dos bandas horizontales blancas y están compuestas por algunas estrellas pequeñas. El patrón es vagamente visible. El pueblo Miao dice que el río Amarillo y el río Yangtze corren en la misma dirección, y las mujeres Miao lo llaman "Ouduo Minzheng". En la orilla norte se encuentran algunas pequeñas laderas, que las mujeres llaman "cuchillas muy cultivadas". En el lado sur de los dos grandes ríos, hay flores que parecen flores, árboles y personas que viajan en botes para formar racimos de flores para simbolizar el patrón de cruzar el río. La mujer dijo que representaba el "Lago Dongting". El patrón de ondas de agua aparece nuevamente a los pies de estos patrones. En idioma miao, se llama "Wu'ang es la base", y en chino significa "la flor madre después de que las grandes olas se llevan la arena". Hay un camino y una hilera de pinos en la orilla sur, lo que simboliza que el pueblo Miao ha pasado por dificultades para llegar a la exuberante zona montañosa del suroeste.

"Ríos y olas"

El tema es "Lan Junyi"

También hay exhibiciones vívidas en el libro. Se dice que el "Lan Juan Yi" (una ropa de mujer sin cuello) usado por las mujeres Miao en el noreste de Guizhou se originó a partir de una líder Miao llamada Lanjuan. Cuando dirigió a los compatriotas Miao a trasladarse al sur, pensó en una forma de utilizar líneas de colores para recordar el proceso de la migración hacia el sur.

Cuando dejó el río Amarillo, se cosió un hilo amarillo en la manga izquierda. Al cruzar el río Yangtze, bordó un hilo azul en su manga derecha. Al cruzar el lago Dongting, bordó un patrón parecido a un lago en su pecho. Cada vez que sube una montaña, siempre cose una pequeña marca en el hilo de color. Cuanto más al sur vas, más montañas cruzan el río. Las huellas de sus costuras iban desde el cuello hasta el dobladillo de los pantalones. Finalmente, cuando se instaló en la montaña Wuling, Lanjuan reutilizó varias líneas de colores según los símbolos grabados y bordó cuidadosamente un conjunto de exquisitas y hermosas faldas florales como vestido de novia de su hija. Desde entonces, las niñas han seguido su ejemplo y se ha transmitido hasta el día de hoy.

Las faldas Miao en los condados de Guanling y Anshun en el centro de Guizhou también tienen un contenido similar. Para recordar su extraordinaria migración y su patria, las mujeres Miao bordaron cinco líneas paralelas de diferentes tamaños en sus faldas largas, que representan las cinco principales dificultades para cruzar ríos y montañas: el río Amarillo (río Hunyong), el monte Wutai, el paso Fengyu, y el río Yangtze (río Qingshui), Poison Chong, no pueden cambiarse a voluntad.

Los hilos de colores en las faldas del pueblo Miao en el condado de Gong, Sichuan, también tienen significados similares. El anciano explicó que la barra azul ancha en la parte superior representa el río Amarillo, la forma del engranaje representa la brecha en el río Amarillo, la barra recta más ancha en la parte inferior representa la cuenca del río Yangtze y la forma de diente afilado representa el área montañosa. . El patrón de diamantes en la parte inferior y las flores a ambos lados representan el suroeste. La implicación es profunda. El pueblo Miao del sur de Sichuan alguna vez vivió en la cuenca del río Amarillo. A causa de la guerra, se vieron obligados a trasladarse al oeste. Viven en el curso medio del río Yangtze y viven en una tierra de abundancia. Más tarde, debido a las frecuentes guerras, se trasladaron nuevamente al oeste y finalmente se establecieron en las montañas del suroeste. Extrañan su tierra natal y dibujan rutas migratorias en sus faldas de batik.

El pueblo Miao, conocido como "Gran Flor Miao" y "Pequeña Flor Miao" durante las dinastías Ming y Qing, se distribuye principalmente en Weining y Hezhang en el noroeste de Guizhou y Yiliang en el noreste de Yunnan, con la montaña Wumeng. como centro.

Zona de Puan en el suroeste de Guizhou. Está situado en una zona alpina. Para adaptarse al medio ambiente, su ropa está confeccionada mayoritariamente con lana y cáñamo. La ropa de hombre y de mujer tiene el mismo estilo, ambas están decoradas con grandes patrones geométricos simétricos y tienen un estilo único. Vista desde atrás. Como una flor danzante. Según la recitación de una antigua canción, esta era la camisa que usaban los antiguos líderes Miao Yan Geyou y Guo Geye cuando conducían a sus tropas a la batalla. Se llama "Cuolu" en idioma Miao y "Huayi" en chino, lo cual es único.

Estampados como "Cielo y Tierra", "Montañas y Ríos" y "Pastoral" son estampados esenciales para la ropa floral. Su patrón es un patrón geométrico simétrico. Cada patrón está decorado con patrones en zigzag, ondulados y en espiral tejidos con lana roja y negra.

Deja una gran superficie de fondo blanco en el medio y decórala con patrones de rombos, que se tejen con rejillas diagonales. El hombro es una zona amplia en forma de diamante con nubes en su interior. La parte superior de cada patrón representa "cielo", la parte inferior representa "tierra", la izquierda y la derecha son "montañas y ríos" y el medio es "campo". Según una antigua leyenda, cada patrón es el símbolo de una bandera. El patrón de todo el vestido está rodeado de montañas y ríos, y los campos y edificios están conectados, como una hermosa y rica pintura de paisaje pastoral.

El patrón está en el reverso de la tarjeta. La placa trasera es un adorno trasero, llamado "Lao Cuo" en idioma Miao, y es rectangular horizontalmente. La artesanía es principalmente el bordado, pero también se utiliza en batik, bordado y tejido. Los patrones decorativos incluyen patrones de diamantes, patrones en zigzag, patrones en relieve y patrones de truenos. Estos patrones constituyen de manera orgánica y vívida un plan de ciudad antigua. El estilo formal son tres patrones de bordado, que es diferente de la antigua canción "La niña cantante viajó al viejo (Chi You) y pasó tres veces en el campo de entrenamiento".

Es diferente del dicho. En el diseño hay muros, calles, torres de vigilancia y guardias. Cuenta la leyenda que estos son los "Wucheng" y "Licheng" construidos por el antepasado de Chiyou. La antigua canción dice así:

Ge Chiyou y Yan Geyou vinieron a construir la ciudad, y la ciudad estaba rodeada por nueve vueltas. Las nueve calles de la ciudad estaban conectadas y las murallas de la ciudad estaban hechas de piedra. , y las puertas de la ciudad también eran de piedra. La puerta es como un león y está decorada con la posición de Chi You. Wucheng y Licheng brillan intensamente por dentro y por fuera. Yan Ge es muy mayor y Ge Chi es muy mayor. Borda una buena imagen dentro y fuera de la ciudad en una buena carta de triunfo. Deje que el anciano lea todos sus pensamientos y que los niños los lean para todos.

Los materiales a juego de colores de todo el patrón son más complicados que los del vestido. Generalmente, la parte inferior del reverso de la tarjeta está decorada con cuatro juegos de colgantes. Los extremos de los colgantes pasan por cuentas budistas y cuentas de cobre, hasta el talón. La historia antigua dice que este sistema de suspensión evolucionó a partir de los bigotes de las banderas.

Por ejemplo, esta "ciudad"

El motivo de este tema también se refleja en el pañuelo cuadrado del pueblo Miao en la zona del río Kongtong del condado de Zhenning. El patrón del chal se divide en tres habitaciones. Hay 6 tipos de animales acuáticos en la capa interior; hay tres modos de planificación en la capa intermedia, hay dos conjuntos de barras verticales a ambos lados de la capa exterior, cada grupo tiene 9 pequeñas barras verticales y hay tres diferentes; colores amarillo, azul y verde en el medio de los dos conjuntos de barras verticales. Según el Sr. Yang, un cuadro Miao local, el patrón del chal es para registrar la forma de Wuhan.

Los seis pequeños animales de la capa interior representan peces en el río Yangtze. Los tres patrones de planificación en la capa intermedia registran la forma de la ciudad de Wuhan en ese momento; las tres franjas verticales de diferentes colores en la letrina registran la migración del río Amarillo, el río Yangtze y el río Jialing. Cada grupo de 9 pequeñas barras verticales registra la supervivencia y reproducción de la nación. Cuenta la leyenda que los antepasados ​​del pueblo Miao cruzaron el río Amarillo y vivieron en el área de Wuhan entre Li Peng Dongting, pero se vieron obligados a mudarse debido a la guerra. Para no olvidar su tierra natal, la gente bordaba peces y camarones de las fértiles tierras de cultivo, ciudades y ríos de la zona del lago Jianghuai en chales de flores y los transmitía de generación en generación.

Shuicheng Nankai "Pequeñas plántulas de flores"

El diseño del chaleco muestra cuadrados que simbolizan ciudades y tierras de cultivo, el rojo representa peces en los campos, los patrones representan caracoles, estrellas y bosques, largos. dos franjas rojas y amarillas representan los ríos por los que migran. Cuenta la leyenda que en la antigüedad estalló una guerra en la cuenca del río Amarillo. Varios hermanos Miao querían mudarse al sur, pero el hermano mayor ya se había ido. El hermano menor volvió a extrañar su ciudad natal, por lo que pintó el paisaje pastoral de su ciudad natal en su ropa.

La carta trasera que representa la ciudad es ligeramente diferente. Se dice que el letrero en la espalda de una mujer Miao en Gaopo, ciudad de Guiyang, es el sello que simboliza al Rey Miao Chi You. Durante las migraciones antiguas, las guerras eran frecuentes y los equipos eran propensos a la confusión. Para evitar matar accidentalmente a uno de los tuyos. Wang Miao puso su sello en la espalda de las personas como una marca fácilmente identificable. El reverso de la carta está confeccionado con hilos de seda de color blanco, rojo, verde, amarillo, naranja, azul y morado, con un fondo de tela negra y un patrón geométrico cuadrado. Las dos cartas del dorso están unidas con tela o satén y la que está en el cofre es un poco más pequeña. La carta del dorso se compone de tres patrones diferentes. El del medio es el corazón de la carta del dorso, que es un cuadrado, y el centro es un triángulo y un octágono. También los hay con forma de "pozo" y con dos cuadrados en las esquinas, como el sello de un partido. Es un complemento indispensable en la vestimenta femenina.

Basados ​​en la misma conciencia,

las mujeres Miao en las áreas de Anshun y Guanling en el centro de Guizhou usan cinturones alrededor de su cintura.

Se dice que los lados izquierdo y derecho de la imagen en color en zigzag conmemoran a los compatriotas que desaparecieron cuando se mudaron a la "Montaña Wugai". En cuanto a las "plántulas de flores" mencionadas anteriormente

La popularidad de los moños redondos y planos de las mujeres también se debe a la forja de la cultura de guerra. La primera leyenda dice que las mujeres esconden semillas de cereales en el camino de la migración para evitar ser descubiertas por los enemigos; la segunda leyenda es que las mujeres ruedan monedas en su interior cuando migran.

Para evitar que los enemigos roben.

El estampado está en la falda plisada. El pueblo Miao en el área de Weining tiene un patrón geométrico de batik de aproximadamente 2 cm de ancho en la cintura de la falda, con un gran fondo blanco en el medio. Se agrega un pequeño trozo de tela de 0,5 cm de ancho al interior del batik, la mitad. rojo y mitad negro. Hay dos grupos de patrones de cuerda en bucle y cuatro grupos de líneas paralelas de tela roja y negra sobre el fondo blanco. Los grupos tres son dos secciones y los grupos dos o cuatro son tres secciones. Cada sección mide unos 18 cm de largo. La sección central de la tercera sección es roja y amarilla, y las líneas de pozos apilados de arriba a abajo representan el río Amarillo ("Shanglang") y las llanuras ("Layout") respectivamente.

), Río Yangtsé ("Sharan"). Un fondo blanco simboliza un cielo limpio. Una falda hasta la cintura es simplemente un hermoso y conmovedor mapa geográfico de mi ciudad natal. Se oía una voz que cantaba:

Salimos del agua turbia. Nos despedimos de nuestra ciudad natal. Corriendo y deambulando todos los días, ¿dónde podré sobrevivir? ¿Dónde vivir? Recojamos flores silvestres al borde del camino y pongámoslas en la cabeza de la niña; cortemos la savia y teñámosla en la ropa de mi cuñada. Crucemos el río. Dibújalo en la falda de la abuela, no olvides que aquí existió nuestra placenta y recuerda siempre el lugar donde nuestros antepasados ​​la regaron con su sudor.

También hay una descripción de este tipo de falda en canciones antiguas: "Nuestras chicas son inteligentes y sabias/Tejemos hermosas faldas/Como una ciudad de agua plana de Zeguo/Como una cresta sin fin/Los caminos son anchos y se extienden en todas direcciones/Las faldas El patrón/es nuestro campo original/campos entrecruzados/lugares con agua corriente clara y plántulas de arroz plantadas”.

Diferentes amigos Miao del área Gree de Zhenning Condado en el centro de Guizhou que habla el primer dialecto de Sichuan-Guizhou-Yunnan. La falda decorada con "río" se llama Daib respectivamente.

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Lago Baibu, Deib

Xangb tod laik significa "falda migratoria", "tres faldas del río madre", "Siete faldas del río ". Las faldas migratorias las usan las mujeres mayores. Las faldas tienen 81 líneas horizontales, divididas en 9 grupos de 9 líneas en cada grupo. Según la leyenda Chiyou difundida por la gente local, en la antigüedad, un antepasado llamado Yan vivía en Hongba, a orillas del río Amarillo. Tenía nueve hijos y siete hijas. Cada uno de sus nueve hijos dio a luz a nueve hijos, formando 81 clanes hermanos. En un momento, estableció un sistema de gestión militar con 9 comandantes y 72 generales. La familia local Miao afirma ser descendiente del primero de 81 hermanos.

Debido a la migración de larga distancia, esta mujer Miao bordó 81 líneas horizontales en su falda para mostrar que es descendiente de los 81 hermanos de Jiuli. La llamada “Falda del Río Tres Madres” está bordada con tres líneas. Según las palabras iniciales del "Miao Song" local,

se trata de registrar los ríos Amarillo, Yangtze y Jialing a través de los cuales emigraron sus antepasados. En cuanto a la "Falda de los Siete Ríos", la gente dice que conmemora los siete ríos que recorrieron los Miao durante su migración, sólo superados por el Río Amarillo y el Río Yangtze.

Casualmente, este "río"

Este patrón también es popular entre las mujeres Miao en Kaili, Huangping, Taijiang, Shibing y otras ciudades y condados en la parte sureste del dialecto central. Todas sus coloridas ropas están hechas con su propio arduo trabajo de cultivar cáñamo y algodón, hilar y tejer, teñir y coser, y bordar meticulosamente. En el patrón del chal y la falda plisada de cada falda floral, hay dos franjas horizontales bordadas con bordes coloridos, que simbolizan el río Amarillo y el río Yangtze. En idioma Miao, se les llama "imitación de inteligencia artificial" y "educación de inteligencia artificial", respectivamente. Entre los dos patrones hay escenas bordadas de montañas, ríos, campos, ganado vacuno y ovino, pueblos y la vida laboral de la gente. En cuanto al patrón de la esvástica ("debajo de la cubierta") utilizado por el Partido Nazi en la manga, se dice que es una bandera utilizada en guerras antiguas. En ese momento, debido a las prisas por cruzar el río durante la batalla, la bandera estaba borrosa. Posteriormente, para facilitar la migración, se bordó en los puños de los soldados como marca para evitar la separación y se transmitió de generación en generación.

En los "plántulas verdes" y "plántulas de flores" de las prefecturas de Wenshan y Honghe en la provincia de Yunnan, se dice que los pliegues de la falda son también una expresión de nostalgia por la patria ancestral; en la parte superior simboliza cómo solían escapar, cruzando los ríos Amarillo y Yangtze. Las barras horizontales densas y estrechas representan el río Yangtze, y las barras horizontales anchas y delgadas con alternancia de rojo y amarillo en el medio representan el río Amarillo, el lugar de nacimiento del pueblo Miao. Los pliegues representan el agua y los campos del lago Dongting, y los patrones de acción de las artes marciales en la ropa simbolizan batallas antiguas.

Estos patrones de ropa están indisolublemente ligados a la historia del pueblo Miao, especialmente al paisaje local y la vida migratoria de guerra del pueblo Miao. Sus series de modelado, desde el nacimiento y el desarrollo hasta la madurez y el declive, son todas artes prácticas con conceptos consistentes y contienen las implicaciones culturales del origen, la supervivencia, la reproducción, la guerra y la migración del pueblo Miao. Se cree que el lugar de nacimiento de sus antepasados ​​fue originalmente en las Llanuras Centrales, donde había ciudades, áreas pastorales (todavía quedan la ciudad de Chiyou, el manantial de Chiyou y la aldea de Chiyou en el condado de Zhuolu, la ciudad de Zhangjiakou, provincia de Hebei), ríos y lagos. En la antigüedad, debido al fracaso de la guerra, se vieron obligados a trasladarse al sur y llegar a las montañas del suroeste. Para recordar mi ciudad natal y a mis antepasados, y para que las generaciones futuras recuerden el hogar ancestral de la familia Miao, bordaron esos patrones y patrones en su ropa para bajar la cabeza, pensar en su ciudad natal y mirar hacia atrás. Como dice una vieja canción:

Echemos un vistazo paso a paso a Jiangpu, una vasta tierra de llanuras y colinas. Qué vergüenza. Debemos dejar un recuerdo. Haz una falda según la forma del campo, póntela y borda las casas de azulejos de Jiangpu en el bolsillo. Mi encantadora ciudad natal, Jiangpu, con sus ropas bordadas, siempre será apreciada por las generaciones futuras.

Las canciones sobre la historia de la migración Miao en los tres dialectos principales también demuestran claramente este punto.

Registros antiguos y datos etnológicos muestran que los antepasados ​​del pueblo Miao pertenecen a la tribu Jiuli del norte de China y están compuestos por 81 clanes. Vivían en el curso medio y bajo del río Amarillo y el río Yangtze, con Chi You como su comandante. Son el pueblo indígena de China, y uno de sus comentarios es que "los amos del cuartel general chino han gobernado antes de la historia" (en palabras de Wang Tongling). Porque los tres grandes inventos de la religión, el derecho penal y las armas fueron tan poderosos que conmocionaron al mundo. Derrotaron al emperador Yan en las llanuras centrales y "gobernaron para el emperador Yan". Más tarde, el Emperador Amarillo tuvo una batalla con Chi You, y Chi You fue derrotado y murió en Yizhou. A partir de entonces, la tribu Jiuli, sin líder, fue degradada a los "Cuatro hombres feroces" y se desmoronó. La mayoría de ellos se tragó su ira y se retiraron al sur del río Amarillo. Fue al área de Jianghuai Jianghu y estableció el Reino Sanmiao. En cuanto a la canción del pueblo Miao "Cruzando montañas y ríos" en el sureste de Guizhou, la recitación "Érase una vez, los cinco ganados/juicio/anteriormente el sexto antepasado/judong/cerca del agua/conectados por montañas y ríos/olas ondulantes/ "No puedo ver el borde" se trata obviamente de mudarse al lago Dongting, del lago Poyang. Política de los Estados Combatientes

"Wei Ce" registra las palabras de Wu Qi: "La antigua residencia del pueblo Sanmiao, las olas de Li Peng a la izquierda y el agua de Dongting a la derecha". Este es un lugar ideal para recuperarse. Los antepasados ​​del pueblo Miao tuvieron la oportunidad de vivir y trabajar en paz y satisfacción durante un período de tiempo, pero los buenos tiempos no duraron mucho. Luego vino la guerra a largo plazo entre Zheng Yu y Sanmiao, y Sanmiao se vio obligado a trasladarse hacia el oeste, al área de Wuxi en Wuling. Alrededor de las dinastías Han y Tang, se formó el patrón básico de la distribución Miao actual. Como se indica en "Tongkao de Xuwenwen": "Miao, un descendiente de Sanmiao, era de Changsha, al oeste de Yuan y Chen, y se extendía por todo Yelang (según: La antigua Yelang incluía toda la provincia de Guizhou en el este, llegando a Kunming en Yunnan en el este, Sichuan en el sur y Guangxi en el norte), de oeste a oeste de Hunan), mezclado con la gente, es un día bárbaro.

"

La "Canción de migración" (también conocida como "Xiuba Matthew") del pueblo Miao en el oeste de Hunan dice: Los antepasados ​​​​del pueblo Miao vivieron por primera vez en el río Amarillo (idioma Miao: las cosas son escasas). y arenosa) Más tarde, fueron visitados por países extranjeros muchas veces, intimidados por otros, obligados a migrar por la guerra y la vida, la canción describe la primera migración como "seguir las huellas del burro"; río/conducir un bote de acero/comportarse despacio/otros remando botes de madera/caminar rápido/ El buen lugar fue ocupado por otros"; también "caminaron a lo largo del Río Amarillo/a lo largo del camino/todo el camino/hombres y mujeres juntos/viajaron a través de montañas y ríos", superando muchas dificultades, y llegaron a Champu (un topónimo del pueblo Miao, en referencia a la cuenca del río Yangtze, un lugar en el estado de Chu). No mucho después de descansar aquí, el enemigo vino a acosarlos. Después de una lucha a vida o muerte con el tenaz enemigo, los hombres y mujeres restantes se reunieron nuevamente y se vieron obligados a abandonar Chamchu Champu y emigrar río arriba nuevamente caminando por las colinas, hacia el lugar donde se pone el sol. , salimos de la "niebla rugiente", "flujo de servicios y espuma", "Wudong Dongdang", "Dongjiao Dongwan" y experimentamos un viaje largo y continuo. La migración del pueblo Miao ha experimentado altibajos, intimidación y guerra. desastres.

El pueblo Miao en el dialecto occidental, "La Batalla de Zhuolu", describe la batalla en las Llanuras Centrales. La pasión representa la atmósfera sangrienta del antiguo campo de batalla: Cada vez que la familia Miao levantaba sus manos. Bandera y se trasladaron al sur, lo hicieron después de perder una guerra. En cada guerra, enviaron miles de caballería e innumerables decenas de miles de caballería/soldados de a pie liderados por ellos, defendieron la ciudad en cada guerra. Tras su fracaso, abandonaron la ciudad y se trasladaron al sur. Cuando llegaban a un lugar nuevo, construían ciudades y edificios de gran altura: "se construyó una ciudad en el estado antiguo/se construyó una casa con techo de tejas en el estado antiguo" más tarde el enemigo invadió de nuevo y enviaron a miles; de caballería e incontables La infantería - "Decenas de millones de caballos/decenas de millones de soldados/corrieron juntos hacia la línea enemiga/todos agitaron sus látigos/cada uno mostró su poder" después del fracaso, abandonaron la ciudad y se trasladaron a la; al sur para reconstruir sus hogares...

La canción "Crossing Mountains and Rivers" del pueblo Miao en el sureste de Guizhou registra que el motivo de la migración es que "después de que se recuperaron las tierras cultivadas, quedaron algunas tierras vacías". espacios/lugares amplios como corrales para caballos/lugares empinados como aleros de tejados."

Expansión demográfica, la vida es difícil. No hay rastro de la guerra y es una pena discutir con este artículo. Pero una canción introductoria llamada "Burn the Middle Kingdom" revelaba información sobre la migración debido a la guerra, y también tenía la sombra de la "Batalla de Zhuolu" que estaba el campo de batalla: al borde del río Amarillo, y el líder de los Miao; La gente se llamaba Gong Yan. Cada vez que el enemigo lanzaba un ataque desde los tramos superiores del río Amarillo, eran derrotados por los guerreros liderados por Gong Yan. Pero más tarde, el enemigo unió fuerzas con otra tribu y mató a tiros a Gong Yan, la primera tribu Miao, con largos arcos y flechas. El ejército Miao estaba en una situación desesperada y finalmente fue derrotado. Finalmente, habla del horror sangriento de ser invadido por enemigos y obligado a huir. El Sr. Yan Bao creía que se trataba de la "Batalla de Zhuolu". El Festival de la Sociedad del Tambor, que ha sido popular hasta el día de hoy, cuenta con varias actuaciones, como "caer bambúes, atacar la ciudad y revisar la ciudad", que parecen restos o ejercicios de guerras antiguas.

En esta guerra que duró miles de años, los débiles se aprovecharon de los fuertes, se mataron unos a otros, se saquearon unos a otros y anexaron personas y tierras. El pueblo Miao realmente fracasó. Fueron expulsados ​​de su tierra natal una y otra vez, abandonando sus pozos y aldeas y deambulando. Es esta profunda tragedia histórica la que ha causado una creación espiritual y una carga espiritual indescriptibles para el pueblo Miao. La represión emocional y psicológica de perseguir un futuro lejano y ser cauteloso hasta el final, junto con la consiguiente amenaza a la supervivencia, inevitablemente fluirá y se desahogará en algún tipo de portador espiritual, y el arte parece ser el mejor objeto; esto, por supuesto. Incluye artículos prácticos como ropa y manualidades. Dado que los sufrimientos colectivos del pueblo Miao desde la antigüedad se han condensado en la conciencia colectiva, muchos de los ídolos de adoración a héroes creados en las epopeyas Miao tienen en su mayoría el significado simbólico de "héroes derrotados". Como Chiyou, Yalu (), Zu Delong (Nordzhong), Qing, Shi, Yang Daliu, etc. Ser derrotado y convertirse en un héroe es la expresión consciente del subconsciente colectivo Miao en el arte. ¿Qué tipo de significado simbólico crea el mar subconsciente colectivo de Wang Yang para los patrones de vestuario Miao? Los patrones de ropa no son literatura oral como los mitos y las epopeyas, ni son artes dinámicas como la danza. El subconsciente colectivo, como símbolo cultural solidificado, también juega un papel, pero su forma de expresión es diferente a la anterior. Creo que esta influencia se refleja en los patrones de vestimenta del pueblo Miao, al igual que el resumen del personaje Miao realizado por el japonés Ryuzo Torii en su informe de encuesta. En general, es un estilo vigoroso, lúgubre y trágico, y su significado simbólico es similar a la teoría de los héroes de la escoria en la literatura.

Reconociendo esto, podemos entender por qué el pueblo Miao dedica tiempo y energía a bordar eventos y figuras importantes de la historia (por ejemplo, un vestido de mujer recolectado por el Departamento Provincial de Cultura de Guizhou en Shibin Pingzhai en 1988 fue cuidadosamente bordado por el autor El " El Levantamiento de Xiantong", liderado por Zhang Xiumei, el líder del levantamiento campesino Miao en la dinastía Qing, involucró a casi cien personas y una escena enorme. Fue el más grande y más largo en la historia moderna de China y a menudo se puede ver en las aldeas Miao. en las áreas de Jianhe y Taijiang, el traje plateado decorado con figuras con caballos encabritados y figuras con espadas en alto también registra el hecho histórico de que Zhang Xiumei dirigió el ejército rebelde para atacar Dicheng en ese levantamiento. los mitos y las historias históricas son buenos para la narrativa, y la danza también se puede utilizar como categoría de arte; los patrones de ropa son mejores que la ropa con poca expresividad y dificultad en la narrativa. La gente Miao la usa con éxito para describir vívidamente la difícil historia de. origen nacional, guerra y migración. Esta es la razón por la cual los patrones de ropa no tienen palabras comunes entre el pueblo Miao, es un ejemplo notable de cómo reemplazar la función del lenguaje escrito y ejercer el valor cultural de las imágenes y las palabras. Debido a que describe de manera artística y precisa los logros históricos de la supervivencia, el desarrollo, la guerra y la migración del pueblo Miao, los patrones de ropa Miao que no tienen escritura están en los patrones solidificados. Los patrones de ropa Miao demuestran plenamente el valor de sus propios personajes y materiales históricos culturales, por lo que no es exagerado decir que son jeroglíficos. Al menos a los ojos del pueblo Miao, los patrones geométricos de la ropa lo son. una especie de símbolo de texto Según la investigación del Sr. Yang en 1939, creía que "debido a que Chiyou Xuanyuan fue derrotado y se trasladó al sur debido a la derrota del pueblo Miao en la Batalla de Zhuolu, el libro original del pueblo Miao se perdió. Cuando el barco. Me vi obligado a cruzar el río, no pudo. Fue construido a tiempo, y los libros que llevaba me colocaron en la cabeza porque tenía miedo de mojarme al cruzar el río. Cuando llegué al río Yangtze, muchas plántulas se apresuraron a cruzar. El agua era muy fuerte e incluso la mitad de los libros se perdieron. Además, al principio algunas personas intentaron bordar sus estilos de escritura en la ropa como recuerdo, por lo que los patrones de la ropa Miao todavía tienen reliquias históricas. Enfatizó que la escritura pinyin popular entre los Hua Miao no fue creada por el misionero británico Bagley, sino que fue creada por el pueblo Miao basándose en los patrones geométricos de su propia ropa. Pueblo Miao en el oeste de Hunan, el noroeste de Guizhou, el noreste de Yunnan, el centro de Guizhou y el sureste de Guizhou. Viven en las estribaciones de las montañas Wuling, Wumeng y Miaoling a una altitud de aproximadamente 800 a 2000 metros, hay pocos fenómenos de alimentación y equitación a caballo. , y no hay ríos ni mares, y mucho menos ciudades y llanuras. Todos consideran "Pegaso", "Río Grande", "Ciudad", "Llanura", "Río Yangtze", "Río Amarillo", "Lago Dongting". , "Wang Miaoyin" y otros patrones como patrones matriciales indispensables. No existe una razón histórica profunda. Este tipo de "historia", con sus huellas distintivas, fortalece el poder emocional del arte de los patrones y aumenta su audacia. debido al entierro de la historia, también se ha convertido en historia. En la vasta atmósfera, el diseño nos permite sentir la fuerte nostalgia del pueblo Miao por sus raíces y su sentido ampliado de la historia y la moral locales. Todas estas antiguas llanuras, el río Amarillo. , el río Yangtze, las murallas de la ciudad, las casas con techos de tejas y los edificios voladores, Horse, Dajiang, Julang, Yin, etc. Lleno del significado de "solidificar la historia", despierta nuestra comprensión de la historia, la nostalgia de nuestros antepasados ​​y una nostalgia persistente. Debido a que la mayoría de los miembros que viven en un entorno específico de la cultura Miao se conocen entre sí, en este "contexto establecido, a menudo tienen un gran número de asociaciones conocidas" y "todos pueden comunicarse entre sí". Simbólicamente satisface el "vivir en el pasado" del pueblo Miao en forma de arte.

Con los símbolos perfectos de “despedida” y “olvido”, se restaura artísticamente un proceso realista. Por lo tanto, un retorno simbólico a la "despedida" y al "olvido" puede ser la mejor forma de consuelo que Miao, un exiliado, puede elegir para sí mismo.

Lo que hay que destacar es que la creación y difusión de estos modelos de "historia solidificada" tuvo sin duda desde un principio una clara finalidad utilitaria. Uno es un testimonio histórico de la amarga humillación de nuestros antepasados ​​y el otro es una señal de tráfico para regresar a nuestra patria en el futuro. Más tarde, la dura realidad acabó con el deseo de regresar a casa, y su propósito utilitario fue gradualmente reemplazado por su significado ideológico: la gente lo consideraba una exhibición histórica y una herencia de su propia nación, más que una señal para regresar a casa en el futuro. . La creación y herencia de estos patrones han creado objetivamente una nueva era de historia nacional Miao real sin escritura, y han cultivado la conciencia cuasi histórica de la familia Miao, siempre teniendo en cuenta el lugar de nacimiento y las trágicas experiencias de sus antepasados.

Al mismo tiempo, como la historia más larga y la experiencia más repetida relacionada con la supervivencia del pueblo Miao, estos patrones son una especie de símbolos emocionales materializados costosos, que permiten al pueblo Miao tener su " Río Amarillo" en forma de arte., "Río Yangtze", "Llanuras", "Ciudad", "Wang Miaoyin" y "Pegaso" completaron su magnífico "regreso espiritual a casa". Una persona típica es un anciano que debe usar un chaleco salvavidas decorado con este patrón después de la muerte. "Recuerda tu genealogía antes de morir y reconoce a tus antepasados ​​después de la muerte". La gente cree que sólo cuando el difunto usa esa ropa puede ser reconocido por sus antepasados ​​y su alma puede regresar al lugar donde vivieron sus antepasados.

Se puede ver que los trajes de Miao asumen una importante responsabilidad de "¿De dónde venimos? ¿Adónde vamos? ¿Quiénes somos? (Gauguin)" es una manifestación concreta de la historia, que se puede llamar "a Este libro de historia lleva "."

Sus patrones le dicen silenciosamente al mundo: Somos el pueblo Miao, venimos de las orillas del río Amarillo, de las orillas del río Yangtze y de las olas del Dongting; hemos sufrido el humo de la guerra, hemos migrado largas distancias y hemos experimentado dificultades, tenemos una larga historia, tenemos una cultura muy larga. En este punto, los trajes Miao han construido una imagen intuitiva del pueblo Miao relacionada con la historia y la realidad para los lectores históricos. Esta relación dual enfatiza claramente sus dos funciones originales más importantes como poema épico, a saber, su función histórica y su función estética.