La influencia de la relación entre ritual y castigo en la dinastía Zhou Occidental en la antigua ley china
El llamado "ritual" es el término general para una serie de principios y normas espirituales de palabras y hechos que existieron durante mucho tiempo en la antigua sociedad china y mantuvieron el sistema de clanes de sangre y la jerarquía patriarcal. No es sólo la ley fundamental de la dinastía Zhou Occidental, sino también la ley organizativa y la ley administrativa de las agencias estatales. Se desarrolló a partir de las costumbres y la etiqueta de adorar a fantasmas y dioses en la sociedad primitiva. Después de ingresar a la sociedad de clases, gradualmente se convirtió en un código de conducta para ajustar las relaciones sociales de las personas. En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, basándose en los sistemas de etiqueta Xia y Shang, se revisó y completó un sistema legal sistemático y varias normas de etiqueta, que involucraban el sistema básico del país y las normas de comportamiento diarias de la gente. Parte de la etiqueta es obligatoria y pertenece a la categoría legal. Es una parte importante de las normas legales de la dinastía Zhou Occidental. Es la base del sistema legal de la dinastía Zhou Occidental, con el "parentesco" y el "respeto" como principios fundamentales. El ritual tiene principios espirituales abstractos y formas rituales físicas. El aspecto espiritual se trata principalmente de besos y respeto. El príncipe es el jefe y el padre es el jefe. Bajo estos dos principios, se han formado normas espirituales específicas como la lealtad y la piedad filial. Sin embargo, en comparación, la lealtad y la piedad filial son más altas que la piedad filial, y el país es más importante que la familia. Las principales formas de etiqueta son los cinco ritos. Es decir, rituales auspiciosos (sacrificio), rituales siniestros (rituales funerarios), rituales militares (marcha y lucha), rituales de invitados (dación de bienvenida a los invitados) y rituales de cortesía (coronas de boda). Además, existen seis ritos y nueve ritos. ? Los "ritos Zhou" son un poderoso sistema de "reglas rituales" que desempeñó un amplio papel regulador en todos los aspectos de la vida nacional y social durante la dinastía Zhou. Analizando los elementos de la ley y el papel de los "ritos Zhou" en la vida social, los "ritos Zhou" son una ley no escrita particularmente importante en la dinastía Zhou. La dinastía Zhou gobernó el país con etiqueta, pero en el período de primavera y otoño, la etiqueta colapsó. Ésta es la relación entre romper y establecer, y es el abandono de viejos rituales. El gobernante quería establecer un nuevo ritual que le resultara más beneficioso. El "Libro de los Ritos" de Zhou tuvo un profundo impacto en el sistema legal feudal posterior. El espíritu del Libro de los Ritos recorrió todo el sistema de pensamiento legal feudal chino, porque la dinastía feudal necesitaba absorber la esencia del "Libro de los Ritos" de Zhou. para establecer la ética feudal y servir de base para su propia política. Dominar los servicios. El estado de derecho en la dinastía Qin se basaba en la ley, y se trataba de ley, incluso de "quemar libros y humillar a los confucianos", pero en esencia mantenía una especie de "ritual". Por ejemplo, el sistema de procesamiento de la dinastía Qin incluía "procesamiento público" y "procesamiento no público": los ladrones matan a los ladrones y roban. No enjuiciamiento: ¿el hijo robó a sus padres, los padres fueron fáciles de castigar, el hijo y el esclavo resultaron heridos? Nadie puede demandar. "Público" y "no público" reflejan la distancia de la relación de sangre, que es una restricción al derecho a demandar y el mantenimiento de la unidad de los intereses familiares feudales que la dinastía Qin también estableció para el marido; suegro y padrastro como actos civiles incompletos El cuerpo principal de capacidad para mantener la jerarquía dentro de la familia feudal y el sistema patriarcal feudal.
¿El castigo de la dinastía Zhou Occidental?
El llamado "castigo" es el término general para designar el derecho penal de la dinastía Zhou Occidental. Se dice que "Lü Xing", escrito por la reina Lu, un explorador de mediados de la dinastía Zhou occidental, todavía toma el sistema legal de principios de la dinastía Zhou como su ideología rectora, especialmente en términos de "conocer la moralidad y tener cuidado con las cosas". castigo". Se puede llamar un resumen teórico de la experiencia del sistema legal penal de la dinastía Zhou Occidental. "Lu Xing" exige que el castigo se base en la educación moral y sea "moderado". Desde entonces, se ha enfatizado repetidamente la palabra "moderado", esforzándose por no ser ni demasiado ligero ni demasiado pesado. Lu Xing se centró en el castigo, pero al mismo tiempo enfatizó repetidamente el respeto por la moralidad y exigió a los funcionarios judiciales que siguieran el ejemplo de "Tian De" y no mostraran favoritismo. La prudencia judicial es un tema que se enfatiza repetidamente en "Lü Xing". Se debe tener mucho cuidado en todos los aspectos, desde la selección de jueces hasta la aplicación de la ley. Además, también se estipuló que las cinco penas por delitos sospechosos podrían redimirse con holmio (cobre), y la redención quedó institucionalizada a partir de entonces. La principal forma de ley estatutaria en la dinastía Zhou era el castigo. Xing tenía en aquella época al menos dos connotaciones: por un lado, era el nombre colectivo de varios documentos normativos de la época, que era la ley escrita en el sentido moderno. Entre ellos, el contenido principal es el crimen y la pena, es decir, el derecho penal en el sentido moderno. Por otro lado, también hace referencia a diversas penas específicas. Por un lado, es el significado principal del primero, y por otro, es el significado derivado del segundo.
¿La relación entre etiqueta y castigo en la dinastía Zhou Occidental
? La estructura de la ley tradicional china es una combinación perfecta de etiqueta y castigo. ¿No es inmutable la combinación de rituales y castigos? Su desarrollo pasó aproximadamente por la era del "gobierno por ritual" en las dinastías Xia, Shang y Zhou Occidental, la era del "gobierno por ley" desde el Período de Primavera y Otoño y los Estados en Guerra hasta Qin, el período de integración del ritual y la ley después la dinastía Han media y las dinastías Sui y Tang. Cuatro etapas en la formación de conceptos jurídicos. En el proceso de formulación de "Li", muchos lugares cambiaron la ley a "Li". La formulación y revisión del "Código Tang" debe llevarse a cabo bajo la dirección de Li. La etiqueta también tuvo una gran influencia en la legislación de la dinastía Qing, que estaba dominada por el pueblo manchú. Los rituales y las regulaciones se incorporaron directamente a las leyes, como las leyes promulgadas en la dinastía Zhou Occidental. Además de las pautas generales de etiqueta, algunas leyes son casi réplicas de la etiqueta. La condena y la sentencia son "diferentes a la etiqueta". En la práctica judicial, podemos encontrar casos de uso de la etiqueta para romper prisiones y de abandono de las leyes y observancia de la etiqueta. El delito de violación de la etiqueta debe agravarse.
Debido a que "la inconsistencia de la etiqueta y la justicia" es un principio judicial reconocido de que la moralidad es superior a la ley y está protegida por el Estado, los jueces preferirían desobedecer la ley que obedecer la etiqueta y la justicia. La complementariedad de rituales y castigos ayuda a mantener la estabilidad social y la paz y el orden del país a largo plazo. Específicamente, Xianli se centra en prevenir delitos, es decir, guiar a las personas a hacer el bien, mientras que el castigo se centra en castigar los delitos, es decir, prohibir a las personas hacer cosas que ya han hecho. En segundo lugar, utilizar normas de etiqueta para compensar las deficiencias de las disposiciones legales. Fashu es un Fashu basado en la teoría de que los rituales reemplazan las leyes. De hecho, reemplaza las leyes con rituales. El tercer ritual es el tratamiento con castigo como tratamiento principal y tratamiento integral como complemento. La igualdad de la etiqueta y el privilegio de la ley son consistentes. La etiqueta y la ley se complementan. Li es la guía, la ley es el criterio, la ley es la connotación, la etiqueta es la apariencia, el corazón humano está oculto, la ley se usa para mostrar el bien y el mal, la etiqueta se usa para exagerar claramente el gobierno benevolente que ama al pueblo y la ley Se utiliza para exagerar la justicia de gobernar el mundo. El ritual se utiliza para reducir la resistencia a la implementación de las leyes y darle autoridad humana. ¿Entrar al Dharma con etiqueta? ¿Moralizar la ley? ¿Previene la ley el mal y fomenta el bien al mismo tiempo? ¿Agregar rituales a las leyes para legitimar la moralidad? Fuera del ritual, hacia el castigo. ¿Todo esto muestra que la etiqueta y la ley se combinan y que la etiqueta y la ley son complementarias? ¿Puede promover el funcionamiento eficaz de la maquinaria estatal? ¿Es esta la principal tradición de la antigua ley china? También es la característica más distintiva del sistema legal chino.