Qin Hui: ¿Por qué los chinos de finales de la dinastía Qing querían aprender de Occidente?

Profesor del Departamento de Historia de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Tsinghua, supervisor de doctorado y reconocido académico. Es muy conocido en los campos de la historia campesina (historia). del sistema agrario, historia de las guerras campesinas), historia económica, etc. Marcar la diferencia.

●Culturalmente, hubo un cambio muy obvio a finales de la dinastía Qing, que algunas personas llamaron "sin cambios durante tres mil años". ¿Qué es "sin cambios durante tres mil años"? ¿Significa esto que no hemos perdido una batalla en 3.000 años, o que no hemos perdido tan gravemente? Por supuesto que no. Por primera vez en miles de años, nuestra ortodoxia está siendo cuestionada.

●Estos verdaderos confucianos han tenido tradicionalmente una mentalidad cínica, creyendo que tres generaciones viviendo bajo un mismo techo es lo ideal, pero esto ha empeorado cada vez más con el tiempo. Miraron a Occidente con este ideal en mente y de repente descubrieron un lugar ideal: Occidente.

Distinguir entre "confucianismo antioccidental" y "confucianismo antifrancés"

Muchas gracias por asistir a nuestro intercambio de hoy. El tema del confucianismo y los estudios tradicionales chinos ha sido muy animado recientemente. Pero cuando habitualmente expresamos un determinado significado en el lenguaje, a menudo tenemos un problema con la relación entre el llamado símbolo y el significado que queremos expresar. El análisis semántico contemporáneo muestra que el espacio para la interpretación del lenguaje es ilimitado y que el mismo enunciado puede expresar muchos significados diferentes o incluso completamente opuestos. Por ejemplo, las personas que hablan confucianismo también son personas que hablan confucianismo, y la diferencia entre ellas puede ser muy grande. Éste es el "principio de arbitrariedad" de Saussure. Si es así, ¿para qué sirve el lenguaje?

Pero Saussure propuso que existe otra ley de expresión del lenguaje, que es el principio de diferencia. En términos simples, lo que significa una oración a menudo se refleja en lo que apunta. En mi idioma, cuando se habla un determinado conjunto de palabras, a menudo hay un enemigo imaginario, y el verdadero significado de nuestras palabras se revela en lo que queremos excluir. Por ejemplo, todo el mundo habla de confucianismo y de benevolencia, rectitud y moralidad. ¿Qué significa esta moralidad de benevolencia y rectitud? De hecho, depende de a quién se dirige con su benevolencia, justicia y moralidad. Sin esta supuesta crueldad e inmoralidad, vuestra benevolencia, rectitud y moralidad no tendrán ningún significado definido.

Ya que estás hablando de confucianismo, primero debes entender de qué estás hablando. A partir de Dong Zhongshu, casi todo el mundo ha enseñado el confucianismo durante más de dos mil años. Pocas personas dicen que es anticonfuciano, pero las personas que hablan confucianismo son muy diferentes. Como han argumentado algunos estudiosos, las diferencias entre los cristianos occidentales son a menudo mayores que las diferencias entre cristianos y no cristianos. Todos hablan del confucianismo. ¿Por qué son tan diferentes? Principalmente reside en el principio de distinción. Los enemigos imaginarios a los que apuntan son diferentes.

Por hoy, creo que cuando hablamos de confucianismo, hay dos formas más importantes de hablar de él. Uno es desde Dong Zhongshu hasta finales de la dinastía Qing. Muchos eruditos confucianos, es decir, aquellos que heredaron las creencias confucianas originales después del período anterior a Qin y antes de Dong Zhongshu, no utilizaron los libros confucianos como un "trampolín" sólo para ese propósito. de "estudiar y llegar a ser funcionarios". A menudo hablan cínicamente del confucianismo. ¿Cómo podrían estar enojados y celosos? Por supuesto, no proviene de la "occidentalización", sino principalmente de los "Cambios de Zhou y Qin" en la era de Confucio y Mencio. Confucio quedó devastado por el "colapso de los ritos y la música" en ese momento, y estableció el sistema Aqin a partir del "colapso de los ritos y la música", que muchos de los primeros confucianos consideraban muy malo.

Todo el mundo sabe que el confucianismo primitivo tenía dos conceptos, a saber, "camino real" y "hegemonía". Mucha gente cree que el legalismo aboga por la hegemonía. Están muy descontentos con esto. Después de Dong Zhongshu, muchas personas domesticaron y aceptaron "el confucianismo y el taoísmo tanto dentro como fuera", pero todavía había conflictos entre los dos. En algunos momentos, algunos eruditos confucianos que no sabían que "es raro estar confundido" salían a criticar el sistema Qin de vez en cuando, por lo que había un dicho que decía que "la disputa entre el confucianismo y el legalismo duró dos mil años."

Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, el "saber occidental" tuvo una gran influencia. Muchos confucianos, o aquellos que se llaman a sí mismos confucianos, no están satisfechos con el legalismo y el sistema Qin, sino con el proceso de modernización en forma de "occidentalización". Desde los conservadores durante el período de la Reforma de la Occidentalización hasta los muchos llamados confucianistas conservadores que expresaron su insatisfacción con la nueva cultura durante el Movimiento de la Nueva Cultura, el confucianismo del que hablaban ciertamente expresaba otro significado.

Pero lo interesante es que la tendencia de aprender de Occidente fue iniciada por el "confucianismo antifrancés" mencionado anteriormente.

Por lo tanto, en términos de expresar los principios de las diferencias confucianas, se puede decir que la diferencia entre "confucianismo antioccidental" y "confucianismo antifrancés" es la diferencia más básica en los tiempos modernos.

Aprender de Occidente está relacionado con la imagen moral.

Si analizamos los círculos intelectuales chinos desde finales de la dinastía Qing, encontraremos que en el pasado, especialmente después del Movimiento de la Nueva Cultura, la gente enfatizaba la oposición al confucianismo occidental, lo que ocultaba el hecho de que desde la A finales de la dinastía Qing. Durante mucho tiempo, quienes estaban más ansiosos por introducir el conocimiento occidental fueron los llamados "confucianos antifranceses". Aquí surge una gran pregunta: ¿por qué los chinos de repente quisieron aprender de Occidente a finales de la dinastía Qing, y hubo una tendencia tan fuerte a principios del siglo pasado que parecía que si no hablábamos de eso? El aprendizaje occidental no sería aprendizaje.

En los primeros años de la República de China, incluso aquellos que podían defender las tradiciones chinas en ese momento a menudo tenían que ser extranjeros como Gu Hongming, y hablaba inglés mejor que el chino para estar calificado para desempeñar semejante papel. role. ¿Por qué sucede esto? ¿Por qué llevó a los chinos a aprender de Occidente durante bastante tiempo?

Algunas personas dicen que la razón por la que los chinos de finales de la dinastía Qing querían aprender de Occidente fue porque Occidente derrotó a los chinos. Cualquiera que se vea obligado a aprender de los demás se quedará atrás y será derrotado. Los que son derrotados están atrasados, y los que vencen a otros están avanzados, por eso aprenderemos de quienes nos vencieron.

Pero más tarde alguien dijo que el pueblo chino estaba decepcionado con Occidente durante el Movimiento del 4 de Mayo porque "el profesor Wang siempre intimidaba a los estudiantes". Esta afirmación es obviamente contradictoria con la afirmación anterior: si seguimos la afirmación anterior, ¿no aprendemos a golpearnos a nosotros mismos (es decir, a intimidarnos) porque fuimos golpeados? Si no nos vences, no aprenderemos. ¿Cómo podría haber decepción?

Obviamente, durante el Movimiento del 4 de Mayo, algunos chinos pasaron de aprender de Occidente a aprender de Rusia, no sólo porque Occidente nos intimidara. Pero esta última afirmación al menos muestra que la gente de aquella época aprendió de Occidente, lo que estaba relacionado con la imagen moral de Occidente en la mente del pueblo chino, no sólo de "hombres fuertes".

Pero en mi opinión, el rasgo más típico no es anterior al Movimiento del 4 de Mayo, sino anterior al Movimiento de Reforma de 1898. ¡La descripción del "confucianismo antifrancés" de la moralidad occidental en esa época era incluso más romántica que después del Movimiento de Reforma de 1898 y antes del Movimiento del 4 de Mayo!

Aprender de Occidente no se trata en absoluto de "ser derrotado".

Lo que quiero decir aquí es que los chinos no tienen una tradición de adorar a los "fuertes". Estamos hablando principalmente de China en un sentido cultural, refiriéndonos principalmente a la civilización agrícola en la región de las Llanuras Centrales y la dinastía de las Llanuras Centrales que representó a esta civilización bajo la bandera del confucianismo. Como todos sabemos, las derrotas de China en este sentido ocurrieron a menudo en la historia, y no fue sólo la última dinastía Qing la que fue verdaderamente derrotada. Sin mencionar que está muy lejos, el más cercano a finales de la dinastía Qing es el final de la dinastía Ming. Por supuesto, algunas personas explican que murió durante los hooligans y no durante la dinastía Qing. Esto es lo que dijo la dinastía Qing para alardear de ser un "país victorioso". Pero incluso si Chongzhen muriera bajo Li Zicheng, ¿no sería también la dinastía "Shun" de Li Zicheng un régimen Han? ¿No fue simplemente destruido por la dinastía Qing? De hecho, después de la muerte de Chongzhen, "Ming del Sur" todavía poseía la mayor parte de China. ¿No fue simplemente que los manchúes fueron completamente derrotados?

La dinastía Ming del Sur fue completamente destruida en la dinastía Qing, que fue muy diferente de la última dinastía Qing cuando fue "intimidada" por potencias extranjeras y sufrió una derrota desastrosa. La última dinastía Qing fue derrotada por Occidente y simplemente perdió algunas fronteras. La dinastía Qing todavía existe. Aunque la "occidentalización" llegó a Beijing dos veces, se dice que fue porque no estaba convencido del "poder de China" o temía que la "resistencia popular" terminara pronto y que todo el sistema nacional no fuera subvertido. Si los chinos adoraban a quienes los derrotaron, entonces el pueblo del Imperio Ming debería adorar primero a los talentos manchúes. ¿Por qué no hubo un aumento en el aprendizaje del manchú en China durante las dinastías Ming y Qing?

Por el contrario, el pueblo Han todavía estaba muy orgulloso de su cultura en aquella época. Nadie piensa que somos culturalmente inferiores a los manchúes, o incluso que la cultura manchú es más avanzada que la nuestra. Además, durante las dinastías Ming y Qing, cuando muchas personas reflexionaron sobre ello, dijeron que la razón por la que fuimos derrotados fue que Confucio y Mencio no lo implementaron lo suficiente. Todavía estaban llenos de confianza en este sistema. Especialmente como Huang Zongxi, después de la caída de la dinastía Ming, maldijo al emperador y reflexionó profundamente que tenemos muchos problemas ahora, y es precisamente por estos problemas que hemos terminado. Pero el problema del que habló fue que después de la caída. Durante la dinastía Qin, violamos las enseñanzas de Confucio y Mencio. Muchas cosas han llevado a llegar a este punto.

Sin embargo, al final de la dinastía Qing y principios de la República de China, vimos la situación contraria. Hablando francamente, en comparación con Nanming, la derrota a finales de la dinastía Qing no fue demasiado dramática.

El pueblo chino en general nunca ha perdido su confianza en luchar militarmente contra los invasores y, en última instancia, logró un gran éxito. Pero en comparación con la confianza militar de China en sí misma, culturalmente, hubo cambios muy obvios a finales de la dinastía Qing, que algunas personas llaman "sin cambios durante tres mil años". ¿Qué es "sin cambios durante tres mil años"? ¿Significa esto que no hemos perdido una batalla en 3.000 años, o que no hemos perdido tan gravemente? Por supuesto que no. Por primera vez en miles de años, nuestra ortodoxia está siendo cuestionada.

¿Es esto sólo porque fuimos derrotados? Si los extranjeros o los "occidentales" sólo se llevaron Corea y Vietnam, creemos que el camino de Confucio y Mencio no funcionaría, entonces los manchúes se llevaron Beijing y Nanjing. ¿Por qué creemos que Confucio y Mencio están bien? ¿Por qué no aprendemos chamanismo?

Por tanto, la razón fundamental por la que la "cultura tradicional" experimentó una grave crisis tras el contacto con Occidente no fue la "derrota". Puedes mirar a muchos chinos de esa época, incluidos Wang Tao, Feng Guifen, Ma Jianzhong, Zheng, Guo Songtao, Zhang Shusheng, Xue Fucheng, Kang Youwei y Tan Sitong. ¿Qué piensan de Occidente? ¿Cómo aprendieron de Occidente?

Varias características del "confucianismo antifrancés" aprendido de Occidente

En ese momento, estas personas argumentaban que Occidente generalmente tenía las siguientes características:

En primer lugar, partieron de la búsqueda de la moralidad. Una perspectiva ideal para aprender de Occidente. Por supuesto, este ideal moral tiene un tono obvio de "Tres Generaciones" del antiguo confucianismo. El confucianismo tradicional siempre ha estado insatisfecho con la realidad y las personas con diferentes emociones tendrán evaluaciones diferentes. Después del Movimiento del 4 de Mayo, los anticonfucianistas creían que este sentimiento era un sentimiento regresivo de restauración y reversión de la historia. El Sr. Lu Xun creó especialmente una "anciana de nueve libras" para describir esta emoción. Este tipo de persona siempre siente que el pasado fue mejor que el presente. Según la tradición confuciana, tres generaciones viven bajo el mismo techo y la siguiente generación es inferior a la siguiente. Quienes critican el confucianismo dicen que esto es restauración y retroceso, y que está invirtiendo el curso de la historia. Quienes elogian el confucianismo, como el Sr. Yu Yingshi, dicen que es una conciencia social crítica de los intelectuales.

Sin embargo, ya sea crítica de conciencia o retroceso, el hecho es el mismo, es decir, este confucianismo real, lo que yo llamo "confucianismo real" no es obtener buenas calificaciones en el examen imperial A. un trampolín para los altos funcionarios, pero tienen objetivos reales. Tradicionalmente, estas personas tienen una mentalidad cínica y creen que lo ideal es vivir tres generaciones bajo un mismo techo, pero luego fue de mal en peor. Miraron a Occidente con este ideal en mente y de repente descubrieron un lugar ideal: Occidente. Esta supuesta búsqueda de ideales morales, es decir, los ideales de tres generaciones de confucianos, es la principal motivación para que estas personas aprendan de Occidente, y el utilitarismo de fortalecer el país rico del país es sólo una motivación secundaria o incidental.

En segundo lugar, estas personas siempre parten de los valores del "anti-Fa confuciano". Cuando se enfrentan a Occidente, su primera impresión es lo malo que es nuestro "Qin Zheng Xun Xue". A menudo dicen que sociedades como Occidente encarnan la civilización lograda por tres generaciones de chinos. En ese momento, estaban aprendiendo de Occidente, a menudo con el pretexto de "presentar a Occidente para salvar el confucianismo". Se dice que China era originalmente muy civilizada, pero durante el Período de los Reinos Combatientes la situación fue cada vez peor. Después de que Qin Shi Huang se convirtiera en bandido, China cayó. Al principio pensé que el confucianismo no tenía remedio. Ahora bien, hay otro lugar donde se ha realizado el confucianismo: el Occidente imaginario. Si se implementa, este conjunto de cosas posteriores a la dinastía Qin se puede corregir, se pueden revivir los ideales confucianos y se pueden corregir las deficiencias del colapso de los rituales y la música desde las dinastías Qin y Han. En resumen, creían que aprender de Occidente era un intento de resistir al legalismo.

En tercer lugar, correspondiente a los dos puntos anteriores, estas personas en ese momento a menudo enfatizaban aprender de Occidente, aprender cómo "introducir Occidente para salvar el confucianismo", resistir este conjunto de cosas en el sistema legalista. y también es el llamado "cuerpo" y "base" del aprendizaje occidental, y aprender este cuerpo y base es el más importante, seguido del aprendizaje de "aplicación" y "fin". Para aprender de Occidente, primero debemos aprender sobre democracia y armonía. Esto es lo más importante y "básico". En cuanto al resto, no sólo "barcos fuertes y cañones potentes", sino también la capacidad de ganar dinero en la economía de mercado son "fin" y "utilidad", que son cosas secundarias; esto obviamente tiene que ver con la tradición confuciana de enfatizar la agricultura y suprimir negocios, y estas personas a menudo enfatizan el Estudio "Ti"

En cuarto lugar, si estas personas buscan recursos ideológicos en las tradiciones locales que sean consistentes con el aprendizaje de Occidente, a menudo enfatizan el regreso al antiguo confucianismo y el rechazo del Dharma y el budismo. .

Debido a que estas personas a menudo tienen una tendencia muy clara a oponerse al legalismo, el budismo y el taoísmo en el concepto ortodoxo del confucianismo, estas personas suelen ser muy optimistas acerca de Mencio y rechazar a Xunzi. Como todos sabemos, durante el Período de los Reinos Combatientes, "el confucianismo se dividió en ocho partes". Generalmente se cree que Xunzi representa la transición del confucianismo al legalismo, o que Xunzi es mitad confuciano y mitad legalista. En ese momento, estos eruditos odiaban las opiniones de Xunzi, y quien iba contra la corriente era el llamado Mencio. Esta gente piensa que Mencio es muy bueno, porque hay muchos comentarios sobre Mencio que a los legalistas posteriores no les gustaron. Es por eso que Zhu Yuanzhang prohibió a Mencius. Estas personas también están buscando los llamados recursos ideológicos en esta dirección.

En quinto lugar, estos eruditos confucianos interesados ​​en "aprender de Occidente" apenas lo notaron en ese momento. Mucha gente cree ahora que el rasgo más esencial de la cultura occidental es la libertad individual, y el individualismo se considera ahora el valor central del liberalismo occidental moderno. Algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que los chinos aceptaron la llamada individualidad, individualidad e individualismo relativamente tarde, y todos entraron en China alrededor del Movimiento del 4 de Mayo. Sin embargo, conceptos como democracia y democracia entraron en China muy temprano y aceptaron estas cosas. muy temprano. Hablaron principalmente de la armonía entre la democracia occidental y el mundo para el bien común, y utilizaron esto para reflexionar sobre "la familia y el mundo" desde la dinastía Qin.

Hoy en día, esto es sin duda una señal de una falta de comprensión del aprendizaje occidental. Ahora bien, por supuesto, todos sabemos que los derechos individuales desempeñan un papel muy importante en este sistema occidental, ya sea democracia o economía de mercado. Pero hay un fenómeno que me parece muy interesante, aunque podemos decir que esto es una manifestación de nuestra falta de comprensión del aprendizaje occidental. Sin embargo, lo que resulta intrigante es que fue precisamente esta visión superficial de los occidentales durante este período, en primer lugar, porque no enfatizaba el estándar individual, no formó un conflicto obvio con el sistema de valores confuciano del estándar homogéneo. Durante este período, muchas personas no sentían que el confucianismo occidental fuera conflictivo, porque el confucianismo original no enfatizaba el individualismo. Resulta que el confucianismo habla de los principios éticos de una sociedad orientada a la familia, a los pequeños * * isomorfismos y a los conocidos. Si se estudian estas cosas detenidamente, contradicen el sistema de valores occidental moderno.

La gente en ese momento no parecía darse cuenta de esto, por lo que no sentían que hubiera mucha contradicción entre los dos. Pero es precisamente esta comprensión "superficial" la que, por un lado, resta importancia a las contradicciones del confucianismo occidental y, por otro, crea un feroz conflicto entre el "sistema Qin" y la tradición autocrática legalista. Precisamente por esto, las llamadas "opiniones superficiales" que valoraban la democracia y despreciaban la libertad no obstaculizaron el desarrollo de los derechos individuales ni siquiera el aumento de la conciencia de la libertad en la sociedad civil china de aquella época, sino que también desempeñaron un gran papel ilustrativo. Aunque el conocimiento occidental que la gente conocía en ese momento no enfatizaba el individualismo, de hecho, este período fue precisamente el período en que la conciencia de la personalidad china comenzó a brotar, y este brote no fue suprimido por la tendencia del "aprendizaje occidental para salvar el confucianismo". ¿Por qué es esto?

Las "tres generaciones" se fueron todas a Occidente.

Muchos estudiosos estaban discutiendo esto en ese momento. Por ejemplo, Guo Songtao dijo claramente: "Hace tres generaciones, la Ilustración de China estaba muriendo gradualmente... Desde la dinastía Han. Además de las costumbres políticas y religiosas, los países europeos son los únicos ganadores. Ve a China y su prosperidad. Las tres generaciones de la época son los mismos: "La cultura china es grandiosa, pero se refiere a tres generaciones. Sólo China es el lugar más civilizado del mundo, pero no después de las dinastías Qin y Han. A partir de la dinastía Han, China parecía haberse convertido gradualmente en un "bárbaro", pero las "tres generaciones" se fueron a Occidente.

Y Tan Sitong lo dijo mejor: después de la dinastía Qin, “hace 2000 años, éramos descendientes de tres generaciones de cultura, y hoy somos los bárbaros. En definitiva, parece que el Tao”. La tradición de Confucio y Mencio ha sido destruida hace tiempo en China, como dijo Xu Jishe: Sólo Occidente "hereda el significado de las tres generaciones".

Xue Fucheng también dijo: "Antes de Tang Yu, todos eran democráticos... Todos eran virtuosos y la gente podía convertirse en reyes y luego en príncipes". Los príncipes son virtuosos y los príncipes son respetados como Hijos del Cielo. Ésta es la escala de la democracia hoy. Qin Shihuang manejó el mundo por la fuerza porque tenía un gran poder y ganancias. Después de las dinastías Qin y Han, todos fueron monarcas. Si el marido vivió en las dinastías Xia, Shang y Zhou... el dicho de Mencio "el pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos" sigue ahí. ¿Sigue siendo un país británico? ..... Entonces tres generaciones de dragones, miles de años, tres mil años, sin precedentes. "En su opinión, lo que Occidente ha hecho es en realidad lo que nuestras tres primeras generaciones han hecho: "Aquellos que son virtuosos seguramente se elevarán en el mundo.

"En ese momento, no había familia, y quien tenía virtud era elegido por el pueblo.

Vimos que mucha gente elogió las reformas legalistas de Qin y Han después del Movimiento del 4 de Mayo, pensando que las reformas de Shang Yang Fue genial. Y el Movimiento de Reforma de 1898 Las personas avanzadas anteriores eran todo lo contrario. Estaban muy disgustados con lo que inició Shang Yang. Los confucianistas del período de 1898 creían que el colapso de los rituales y la música no fue causado por el aprendizaje occidental. sucedió después de las "Tres Dinastías" y la "Dinastía Qin", en palabras de Tan Sitong: "Dos mil años de política, Qin Zheng, son todos ladrones. He estudiado durante casi dos mil años y aprendí de Xun, que también es el deseo de mi ciudad natal. "¡China ha sido gobernada por ladrones y nostalgia durante dos mil años!

¿Qué es el "deseo de la ciudad natal"? Después de leer a Mencio, sé que él era el tipo de persona más molesto entre los confucianistas de esa época. Era una persona que simplemente colgaba de la hierba, flotaba con el viento y seguía a quien estuviera en el poder. El antónimo de "nostalgia" es "señor rural" respetado por el antiguo confucianismo. En los tiempos modernos, interpretamos a los hacendados rurales como terratenientes, pero al principio este "propietario rural" se refiere a un tipo de vestimenta exclusiva de los literatos y, por extensión, de los eruditos confucianos. Se dice que su deber es defender la justicia, ser independientes del poder y "seguir el camino pero no al rey".

A los ojos de estos "confucianos antifranceses" de finales de la dinastía Qing, esos "señores rurales" han desaparecido aquí, y sólo queda "nostalgia" después de la dinastía Qin. Entonces ¿dónde está el escudero? en el oeste. El parlamento occidental, especialmente la cámara baja del parlamento plenamente elegida, se tradujo por primera vez como "sala del escudero" a finales de la dinastía Qing. Se dice que hay un grupo de congresistas que no escuchan al emperador y sólo creen en la justicia ("discutiendo sobre la nobleza"). Están ocupados "suplicando por el cielo y el pueblo" todo el día.

Discusión sobre "La belleza de la política nacional y el folclore occidental"

Hablando francamente, las quejas sobre el "sistema Qin" no son exclusivas de finales de la dinastía Qing. De hecho, siempre hay gente quejándose del sistema confuciano de China. Los verdaderos confucianos suelen estar insatisfechos con la realidad. Confucio dijo una vez: "Si el Tao declina, puede montarse en una bifurcación y flotar en el mar". Ahora, los rituales y la música han colapsado y la sociedad ha caído. Ahora quiero tomar un barco para ir al extranjero como inmigrante. Zhu Ye dijo: "El camino de Yao y Shun nunca podría practicarse entre el cielo y la tierra".

Pero a diferencia de Confucio, Mencio y Zhu, los eruditos confucianos de finales de la dinastía Qing encontraron una fuente de "benevolencia". rectitud y moralidad", y ese era Occidente. En palabras de Xu Jishe, "El método de recomendación, para el bien común del mundo, es casi un legado de tres generaciones".

Por supuesto, dicen que Occidente es más benevolente que "yo soy". la dinastía Qing ", principalmente en casa, pero también Es decir, los gobernantes de Occidente son mucho más amables con su propio pueblo que los gobernantes de la antigua sociedad china. La relación entre países no está involucrada aquí. Por supuesto, todas las personas mencionadas anteriormente son patriotas en la cuestión de las relaciones entre Estados y su actitud hacia la resistencia a la agresión de potencias extranjeras es clara. Pero cuando se trata del sistema interno, obviamente creen que la democracia occidental es mucho más "benevolente, justa y moral" que la política legalista de China.

Así que cuando estas personas introducen Occidente, su principal objetivo no es "construir barcos fuertes", ni siquiera dirigir empresas y hacer negocios, algo en lo que ahora se reconoce que los occidentales son buenos, sino en lo que se refiere a: llamado "La belleza de las costumbres populares de Xuguan". Wang Tao predicó que Occidente "toma la etiqueta y la justicia como enseñanzas", "la benevolencia y la rectitud como fundamento" y "la educación moral como fundamento".

Guo Songtao lo dijo de manera más sistemática. Dijo que la base de los países occidentales es "la unidad de gobierno y religión", y que la capacidad de los occidentales para hacer negocios es sólo secundaria. Dijo que el sistema legal en la sociedad occidental es muy estricto, por lo que "la justicia aumenta día a día". Se dice que no hay nostalgia, sólo la "Squire Room" (parlamento), un grupo de académicos preocupados por las preocupaciones del mundo y a quienes el pueblo les confía discutir asuntos políticos aquí, diciendo que este país no es un país privado. propiedad del monarca, pero este país es para el pueblo. Dijo que las elecciones democráticas "deben utilizar talentos" y el emperador no puede nombrar a particulares. Mientras el pueblo esté insatisfecho, hay que cambiar de gobernante. Dijo que eso también estaba bien. Dijo que los partidos gobernantes y de oposición "razonaron y debatieron para determinar qué estaba bien y qué estaba mal", y "todos lucharon por la victoria basándose en lo que vieron, pero fue propicio para la paz allí, las voces". del pueblo Ser tomado en serio.

En definitiva, cree que este país es un país de etiqueta, y su prosperidad no es casual. Incluso dijo que Gran Bretaña se ha ganado "el corazón de los repatriados" por su "amabilidad y amabilidad", lo cual es un poco envidioso. ¿Gran Bretaña puede tener tantas colonias sólo porque es "amable y atenta"? Sabemos que, de hecho, Guo Songtao también dijo que era por sus "barcos fuertes y cañones afilados".

Este es el análisis de Guo Songtao, el primer enviado al exterior. Es similar a Zeng Guofan. Nació en la Academia Imperial y fue un erudito confuciano.

Cuando se fue al extranjero ya tenía 58 años y sus valores estaban ultimados. Tampoco entiende idiomas extranjeros. Aunque trabajó duro para adquirir conocimientos mientras estaba en el extranjero, el aprendizaje sistemático era imposible y la "transformación cultural" era imposible. Guo Songtao siempre ha sido confuciano. Aunque tenía una impresión favorable de Gran Bretaña, nunca criticó el confucianismo. Sólo criticó a China por desviarse del ideal confuciano de "tres generaciones viviendo bajo un mismo techo" después de las dinastías Qin y Han. Consideraba a Gran Bretaña como el "estado de etiqueta" al que aspiraban los confucianos.