Maestro Taixu: ¿Puede el budismo mejorar la sociedad real? A principios de agosto, Chen Zhenru, Huang, Pan Huaisu, Zhang Jianfeng y otros laicos se reunieron en la montaña Jinyun. Al octavo día llovió mucho y el calor disminuyó. El Maestro Taixu aprovechó la oportunidad para impartir un seminario budista en el salón de conferencias en esta nueva ocasión. Entre los asistentes, las cuatro personas mencionadas anteriormente incluyeron a Tao Yegong, Jin Juefan, Gong Xinglou, Wei Limin, Xiao, Yin Shun, Wei Fang, Chen Kong, Miao Qin y Zheng Guo. Todos los profesores, personal y estudiantes de nuestra universidad también estuvieron presentes como observadores. El maestro fue a ver al presidente en persona y primero le planteó la cuestión de "si el budismo puede mejorar la sociedad real". Por favor tome esto como una conclusión y exprese su opinión. Sólo los maestros Chen Zhenru, Pan Huaisu y Yin Shun hablaron durante más de tres horas. El maestro estaba enfermo porque aguantó demasiado y habló con todas sus fuerzas. Taixu "¡El viento y la lluvia de otoño traen frescor"! Chen Zhen, como un profano, es un buen erudito que deambula por el estricto mundo legal de China. Durante este período, se reunió en esta montaña por casualidad. Esta fue una rara coincidencia. Nuestra universidad (Academia de Ciencias Religiosas Sino-Tibetanas) ha preparado algunas comidas sencillas para celebrar este simposio, que se basa en la ley y tiene la misma alegría. Permítanme comenzar con una pregunta: si el budismo puede mejorar la sociedad real. Zhuangzi comentó sobre las teorías y pensamientos de ese momento: "Cada uno se sale con la suya y quiere cambiar el mundo". Cambiar el mundo significa mejorar la sociedad real. En particular, la mayoría de los pensamientos teóricos actuales se centran en "cómo mejorar la sociedad real" por dos razones: primero, porque hay demasiadas contradicciones en la sociedad real, y de estas contradicciones surge un dolor infinito, especialmente durante los períodos de guerra sedientos de sangre. La llamada sociedad real se refiere a la sociedad humana organizada real. Dado que la sociedad humana ha sufrido dificultades, mientras haya pensamiento y conciencia, trabajará duro para mejorar. En segundo lugar, gracias a los recientes avances en diversas teorías, es posible abordar el dolor social. Por tanto, las personas reflexivas no escapan a la realidad y a la sociedad, sino que concentran sus esfuerzos en mejoras urgentes. En realidad, el dolor de la sociedad humana no es natural ni viene dado por ningún dios, sino que es causado por las malas intenciones y la lucha personal de la humanidad. En la actualidad, existen cuatro teorías y conceptos para transformar esta dolorosa sociedad real: Uno es el nacionalismo que enfatiza el deseo de la nación de conquistar el mundo por la fuerza, como Alemania y Japón. El segundo es la democracia, como en el caso de Gran Bretaña y Estados Unidos. El tercero es el socialismo producido por ***, como la Unión Soviética. Cuarto, los Tres Principios del Pueblo se mejoran integrando las tres escuelas de pensamiento, como China. El primer tipo de doctrina fracasará. El segundo tipo de poder democrático reside en la participación de todas las personas en la política. El tercer tipo de poder reside en la dictadura del trabajo. El cuarto tipo de poder es el poder de desarrollar la supervivencia humana. Por supuesto, estas tres teorías seguirán llevándose a cabo y todas utilizan la ciencia con el fin de mejorar la sociedad humana. Pero ¿puede el budismo transformar también la sociedad real? ¿Es necesaria la existencia del budismo para la humanidad? Si el budismo no puede transformar la sociedad y la humanidad no lo necesita, entonces no tenemos nada de qué hablar. Si se puede reformar, pero hay varias enseñanzas que se pueden reformar, ¿no sería innecesario practicarlas? A un nivel más profundo, debemos entender qué es el budismo. ¿Qué es una sociedad real? Desde una perspectiva budista, ¿debería evitarse la sociedad real? ¿O debería mejorarse? O negarlo en absoluto, diciendo que nunca ha existido una sociedad. El budismo se puede observar desde estos aspectos. Pero el tema principal del seminario de hoy es si podemos mejorar la sociedad moderna. Hablando de esto, recordé que hace dieciséis años, conocí a un budista en el templo Lingyin en Hangzhou y le pregunté: "¿El budismo también habla de salvación? ¿Puede el budismo salvar al mundo?". .Y salvar al mundo”. Pero el alcance del "mundo" es muy amplio y el foco actual está en la sociedad humana real. Hace dos años, cuando el practicante Wang vino a esta montaña, también convocamos un simposio para discutir "¿Qué contribución ha hecho el budismo de posguerra a la humanidad?". Dijo: "El budismo es como las cejas, puede guiar solemnemente a la humanidad". En ese momento, algunas personas lo criticaron por ir demasiado lejos, porque otras teorías religiosas no son ciegas, pero otras dijeron que no era suficiente, porque el budismo no es suficiente; Tan hermoso como las cejas, sólo los seres humanos. Su dignidad y perspicacia deberían ser de gran utilidad para toda la humanidad. La discusión de hoy es ligeramente similar. ¡Ahora exprese sus puntos de vista sobre este tema! El maestro Chen Zhenru acaba de preguntar: "¿Puede el budismo mejorar la sociedad real?" Creo que es muy conciso. Después de escuchar la conferencia del maestro, sentí mucho. Sin embargo, el foro es corto y cada uno tiene que expresar sus opiniones. No puedo decir todo lo que puedo sobre cómo me siento, sólo puedo dar una idea aproximada. ¡El budismo es realmente importante para el mundo! Nosotros, los budistas, vivimos en este mundo real y no podemos prescindir de esta sociedad humana real, por lo que tenemos una relación estrecha con este ser humano real. Esto es cierto no sólo para los budistas sino también para personas de todas las religiones. El budismo tiene una gran influencia en la humanidad en el mundo, especialmente en China, pero en la nueva era actual, ¡debemos revitalizarlo y dejar que contribuya a la sociedad humana! Entonces el maestro planteó esta pregunta. Sin embargo, creo que los budistas deben mantenerse firmes primero, especialmente los monjes. El budismo nació originalmente de un pato mandarín, por lo que tiene un sistema y una organización sangha. Parte de este sistema y organización están obsoletos, y este maestro lo ha visto desde hace mucho tiempo y ha abogado por la reforma. Sin embargo, ¡nadie puede negar que el propósito de este sistema es el nacimiento! En cuanto al sistema, sería ciertamente bueno reformarlo. De no ser así, entonces debería mantenerse el antiguo sistema de todos modos. Hay un grupo de personas que siempre han creído que los monjes sólo comen alimentos del Estado y que son especuladores sociales pasivos y cansados del mundo, algo que podemos ignorar. ¿Por qué? Debido a que somos una religión, no importa en qué país o nación estemos, necesitamos la religión. El budismo es una de las grandes religiones y su valor no puede borrarse con una palabra. Pero la corrupción de la sangha y la corrupción dentro del templo también son hechos y debemos admitirlo.
En las ciudades y pueblos de China, los hábitos de vida de la gente están más influenciados por el budismo que por el confucianismo. Por ejemplo, aunque algunos jóvenes no creen en el budismo, cada vez que algo le sucede a su familia, sus padres van al templo a desayunar para los monjes o cantan el nombre de Buda y realizan rituales budistas, lo que tiene un gran impacto. En resumen, el budismo se basa en el nacimiento, porque hay monjes, templos, instituciones y la educación la responsabilidad de los monjes es continuar la sabiduría del Tathagata; Debemos atenernos a nuestros puestos y mantenernos firmes y nunca dejarnos llevar por las calumnias de otros. El budismo y el mundo real, a los ojos de los hermanos, las cuestiones sociales, políticas, económicas y de otro tipo no son la fachada del budismo, sino el costado. En otras palabras, los budistas no deberían participar en actividades políticas y económicas activas. Porque si te involucras en actividades activas, ya sea en forma o función, está más allá del alcance del budismo. Históricamente, el budismo ha sido promovido por los emperadores, y no era raro que influyeran y mejoraran el mundo. Sin embargo, lo que están haciendo activamente son cosas mundanas. Por ejemplo, el Bodhisattva ahora considera el Dharma como su prioridad, y el general ahora considera sus tropas y órdenes militares como su prioridad. No deben ser monjes. Si cultivas el budismo y tienes el corazón de un Bodhisattva, no matarás a aquellos que se rinden. De lo contrario, va en contra del corazón de un Bodhisattva. Hoy en día, es un acontecimiento positivo a nivel mundial que un general dirija a sus tropas en un combate cuerpo a cuerpo con el enemigo. Si no mata a aquellos que se rinden al enemigo, eso es Ponshi Dharma. Sólo al darnos cuenta de esto podremos decir que hemos comprendido el mundo real. Si el budismo estuviera comprometido con actividades políticas y económicas, me temo que no habría budismo. Cuando China estaba sumida en el caos, Fu Jian envió gente a darle la bienvenida a Kumarajiva a China para promover el budismo. Sin embargo, debido a la guerra y los asesinatos, Luo se quedó en Liangzhou y no pudo venir. Cuando Yao Xing envió tropas para darle la bienvenida a Luo a Chang'an, el reino de Fu Jian murió temprano. Esto significa que el budismo es eterno y busca la felicidad para toda la humanidad, es inferior a las religiones europeas y puede usarse como herramienta de agresión como la política. Por lo tanto, incluso si somos políticos o economistas, debemos ser responsables de los asuntos mundiales positivos. El budismo sólo puede depender de la ayuda de otros. ¡Debemos reconocerlo! Otro punto es la comprensión que nuestros discípulos budistas tienen del budismo y de cómo practicar el bodhisattva. Éste es un problema fundamental. En otras palabras, ya seamos monjes, trabajadores o hombres de negocios, ¿cómo deberíamos comportarnos de manera diferente en una sociedad real compleja? Desde la perspectiva de un discípulo budista, si hay alguna actuación especial entre los diversos seres sintientes, ¡esa actuación es mayor que cualquier fuerza! Pensé que recorrer el camino del Bodhisattva eran sólo dos palabras de "compasión y sabiduría", ¡que siempre debería recordar! "Compasión" significa gran compasión, olvidarse de uno mismo incondicionalmente y hacerlo por los demás. El dolor de los demás es el propio dolor. Por ejemplo, parte del sufrimiento en el mundo no es causado por los seres sintientes en sí, sino por grupos. Este tipo de dolor no puede ser resuelto por el mundo. Sólo el gran y compasivo Bodhisattva puede resolverlo. ¡Tales grandes hombres están fuera del alcance de otras religiones! La Biblia dice: Había una vez un hombre que quería ser rey. Le gusta el tiro con arco y puede disparar a los pájaros en el cielo. Cuando disparó una flecha al rey, de repente cayó al suelo frente al rey. Resulta que el rey es un Bodhisattva. Cuando vio la flecha venir del lado opuesto, cayó en samadhi y la flecha cayó al suelo. Al ver este fenómeno, el arquero se asustó mucho y se preparó para disparar la segunda flecha. El rey seguía diciendo: "Si vuelves a disparar, te matarás". El tirador quedó muy afectado por sus palabras. Esta historia puede demostrar que el poder del ala es grandioso. Si utilizamos el budismo para participar en actividades económicas y políticas positivas en la sociedad, perderemos nuestro estatus y eventualmente nos uniremos a la misma tendencia. "Zhi" significa sabiduría. Sólo con sabiduría podemos conocer todo lo que hay en el mundo. Al ver que el mundo es ilusorio, la compasión y la gran compasión son causadas por las muertes de los conflictos, por lo que la compasión y la sabiduría provienen de la misma fuente. ¡El beneficio del budismo para todos los seres vivos es la sabiduría para salvarlos! Hay mucho tiempo. Hablaré de ello la próxima vez. El Maestro Pan Huaisu planteó esta cuestión, indicando que la sociedad tiene problemas y necesita mejoras. Por ejemplo, la Guerra Mundial es una manifestación de error. ¿Puede la ciencia mejorar este problema? Sabemos que el desarrollo histórico del ser humano es porque hay vida, y si hay vida, hay que vivir. Para vivir, debemos correr por la vida en cualquier momento, incluso si morimos. Hoy en día, todo en la sociedad se está desarrollando hacia arriba: una choza puede protegerte del viento y la lluvia, y una casa grande también puede hacerlo, pero una casa grande es mejor que una choza. Por tanto, el desarrollo de la sociedad humana se debe a la hermosa vida de los seres humanos. Sin embargo, en el transcurso del desarrollo histórico, de vez en cuando se han producido luchas sociales debido al egoísmo humano. En la sociedad primitiva, la vida proviene de la naturaleza; en la sociedad aristocrática, pensaba que el soporte vital era un regalo de Dios; ahora pienso que es debido a la propia lucha de los seres humanos, así que tengo que luchar. Por ejemplo, muchas personas aquí solo toman una taza de té, pero debido a las necesidades reales, tienen que competir. Debido a esto, hay diferentes ideas sobre usted, yo, China, los países extranjeros, etc. Otro ejemplo es que Hitler lanzó una guerra mundial y enfatizó la supremacía de la nación germánica. Desde una perspectiva científica, esto es extremadamente incorrecto. Si se corrigen estos conceptos erróneos, la sociedad puede mejorar. Pero ¿qué es “bueno”? Creo que los intereses de toda la humanidad deberían ser la norma. Esta norma es un concepto correcto. Si crees que es bueno basándote únicamente en tu imaginación subjetiva, el resultado serán disputas debido a diferentes opiniones. Si la comida que comemos es el resultado del esfuerzo de todos, entonces debemos disfrutarla juntos y no debe haber ninguna clase especial involucrada. Usar este estándar para medir la sociedad es la verdadera medida. Por eso, a la hora de transformar la sociedad, debemos poner a las masas en el centro. Pero todos los seres sintientes son infinitos y cada uno tiene una personalidad diferente. Es imposible hacerlo ahora. Algunas personas piensan que la ciencia está subdesarrollada y la culpan por el pecado del canibalismo humano. ¡Esto es ignorancia de la ciencia! ¡Porque la ciencia misma es desinteresada e inocente; la calidad de la ciencia sólo depende de si los humanos la usan correctamente! Por ejemplo, puedes comer maní, pero si comes demasiado, morirás hinchado.