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• ¿Puedo solicitar una patente de diseño para un estilo de ropa? Patente de diseño: Es un nuevo diseño estético y apto para aplicación industrial en función de la forma, patrón o combinación del producto y la combinación de color, forma y patrón. El nuevo diseño puede ser un diseño plano de líneas, patrones o colores, o puede ser una apariencia tridimensional del producto. No se puede solicitar una patente de apariencia de estilo de ropa. La ropa es un producto de masas, y su difusión en sí misma es un proceso de reproducción, muy diferente de la difusión de productos técnicos en uso. A través de la copia constante y la mutación constante, se forman nuevos estilos. En la práctica, no hay dos prendas exactamente iguales, por lo que las patentes no pueden proteger al inventor. Por ejemplo, si su diseño tiene incrustaciones de rojo, ¿puedo usar verde? Si es necesario prevenir estrictamente el plagio, muchas de las maravillosas ideas de los maestros no entrarán en nuestras vidas. En cierto sentido, la versión popular del maestro es en realidad el código fuente popular, y muchos diseños detallados son referencia de los diseñadores comunes. Si las comillas estuvieran absolutamente prohibidas, entonces la ropa no sería una industria de la moda, sino una industria tecnológica.
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• ¿La cultura y civilización de Wuxi? La cultura forma las características de las diferentes regiones. Wuxi está rodeada de montañas y lagos, conectados por ríos y mares. "El agua da vida a la gente" y "Las montañas dan solidez a la gente". El lago Taihu tiene hermosas montañas y aguas cristalinas, lo que forma una cultura Wuxi de "tolerancia, accesibilidad, pragmatismo e integridad". La excavación de los Trece Manantiales en la montaña Jiulong puede eliminar el "reino", pero no puede destruir el aura de Wuxi. Los literatos en la historia de Wuxi eran "tres cubos y seis litros". Lejos del mundo, en Wuxi ha surgido un gran número de personas que se preocupan por el país y la gente, lo que también ha formado las características culturales "orientadas a las personas" de Wuxi. La fusión de las culturas Yangtze y Río Amarillo. Wuxi tiene una historia de 3.000 años, pero su cultura prehistórica se remonta a hace 8.000 años. Los resultados arqueológicos de Pengzudun en Wuxi, Qitoushan en Jiangyin y Luotuodun en Yixing muestran que Wuxi tenía una rica cultura prehistórica ya en el período cultural Hemudu-Majiabang. El cong de jade de sacrificio desenterrado en Jiangyin tiene varias franjas grabadas en un milímetro. La nefrita es tan dura como el metal y está increíblemente tallada. En términos de sustento de la gente, las características culturales prehistóricas del río Yangtze incluyen: la composición del arroz, el origen de las telas de seda y ramio y el uso de laca en bruto. La cuenca del río Yangtze es anterior a la cuenca del río Amarillo. La cultura del Río Amarillo es la cultura de la familia real y la familia real, que ha ocupado la posición principal durante muchos años. Sin embargo, la lucha por la hegemonía y las sucesivas guerras socavaron el desarrollo de las fuerzas productivas. A medida que los residentes se trasladaron al sur para escapar del caos, el centro económico también se trasladó gradualmente hacia el sur. La cultura del río Amarillo fue llevada al sur del río Yangtze por cuatro migraciones de población a gran escala, a saber, el viaje de Taibo a Wu en la dinastía Zhou, la Guerra del Norte en las dinastías del Sur y del Norte, la rebelión Anshi en la dinastía Tang y el cruce sur en la dinastía Song. Taibo construyó proyectos de conservación de agua en Wuxi y aportó tecnología de producción socializada. Wuxi es una combinación de la cultura del río Yangtze y la cultura del río Amarillo es anterior a la cultura Wu. La teoría de las "tres concesiones al trono" es digna de estudio. "Mi padre y mi hijo están luchando por el mundo. No creo que haya un rey de cesión en el mundo". Taibo ha estado en Wu durante casi cien años. Más tarde se estableció el condado de Wu. "concedido" todavía merece ser investigado. El contexto de la cultura Wuxi. Hay "tres estudios" en el mundo literario: "Obras seleccionadas", "Estudios Qian" y "El sueño de las mansiones rojas", todos los cuales están relacionados con Wuxi. Investigación sobre "Obras seleccionadas" compilada por el príncipe Zhaoming. Hace mil quinientos años, la primera colección de poesía y prosa de China, "Obras seleccionadas de Zhaoming", se compiló en el templo Xiangshan en Gushan, Jiangyin. Xiao Tong, el príncipe de Nanliang, utilizó el criterio de que "las cosas están determinadas por el Zen y sus significados pertenecen a vastas algas", distinguió la literatura de "los clásicos, la historia y el confucianismo" y recopiló más de 700 obras literarias de la época anterior. -Períodos Qin a Nanliang. Las "Obras seleccionadas de Zhaoming" se convirtieron en el material didáctico para la educación de exámenes imperiales en la dinastía Tang y más allá: "Si las obras seleccionadas son malas, sólo la mitad de los talentos lo serán". Xiao Tong también dejó una triste y conmovedora historia de amor en Gushan Red Bean Garden, que fue cantada por literatos de todas las edades. "Xue Qian" se especializa en el estudio de Qian Zhongshu. Qian Zhongshu, un maestro en estudios chinos, leyó muchos libros, memorizó muchos libros, dominaba muchos idiomas y "barrió Tsinghua (Biblioteca)" en su vida. Dirigió la investigación literaria con un fuerte sentido de modernidad, no sólo haciendo que "el aprendizaje occidental se extendiera hacia el este", sino también permitiendo que China aprendiera el "aprendizaje occidental" y promoviendo la literatura y el arte chinos en el mundo. Su manuscrito de 1965 "Guan Zhui Pian" cita decenas de miles de pruebas documentales de decenas de miles de obras de más de 4.000 autores. Ha sido ampliamente citado y abierto y cerrado vertical y horizontalmente. Qian Zhongshu es conocido como el "Kunlun cultural". Qian Mu, un maestro en estudios chinos a través del Estrecho de Taiwán, también era de Wuxi. Fundó New Asia College (el predecesor de la Universidad China de Hong Kong) en Hong Kong. Escribió más de 17 millones de palabras sobre la historia del pensamiento chino, el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming y estudios sobre diversas escuelas de pensamiento. Su pensamiento académico a lo largo de su vida abogó por "la armonía sin diversidad" y "la unidad de la naturaleza y el hombre". Dibuja el pulso. "Las montañas y los ríos tienen un sonido claro". Influenciados por el paisaje del lago Taihu, los pintores de Wuxi siguieron la naturaleza y prestaron atención al "encanto y el encanto". Gu Kaizhi de la dinastía Jin del Este era considerado como el "antepasado de la pintura" por los círculos de pintura, y también era conocido como los "tres grandes talentos": "talento, pintura e ignorancia". Cuando Gu Shan pintaba figuras, prestaba atención a "usar la forma para describir el espíritu y tener tanto la forma como el espíritu". Prestó especial atención al "toque final" y creía que "la expresividad del espíritu está bloqueada". Cuenta la leyenda que pintó Vimalakirti, que a primera vista parecía vivo. El encanto de la Diosa de Luoshui se mostró plenamente cuando escribió "La Diosa de Luoshui", "los hombros son tan estrechos como la cintura es tan simple", "tan impresionante como es, tan elegante como si fuera un dragón nadando". ". Gu Kaizhi también fue pionero en la teoría de la pintura, integrando pintura, teoría de la pintura y crítica de la pintura. Las pinturas de Ni Yunlin en la dinastía Yuan eran de alta calidad y Li Qilong comentó: "Todos en las dinastías Yuan y Ming tienen un estilo y encanto únicos, y son conocidos como los mejores del mundo. Pintó principalmente montañas. árboles escasos y rocas delgadas. "Una piedra y un árbol tienen el significado de miles de rocas y barrancos". La concepción artística es clara, concisa y trascendente, y el estilo sencillo de la pintura que aprecia la tinta y el oro barre lo convencional. Music Pulse Wu tiene una larga tradición musical de "hablar con la música" y "apreciar la cultura". "Three Kingdoms" de Zhou Yu: "No importa si la dinastía Song comete errores", lo que demuestra que Zhou Yu domina la música. "Libro de la música de Jin": "La música diversa de Wu Sheng surgió de Jiangnan". La seda y el bambú de Jiangnan son famosos por ser "pequeños, ligeros, finos y elegantes". "Tres sedas y un bambú" pueden formar una banda "Esta noche, cuando escucho tu seda y tu bambú, me parece escuchar el sonido de la naturaleza. ".
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• ¿Qué tiene de gracioso el sketch? Mantenlo simple. Se necesitan al menos tres personas. Gracias a todos por sus preguntas. Gente loca está tomando exámenes: Xiao Ai, Xiao Wu, Xiao Ling, profesor, Xiao Ling está durmiendo en la mesa. Iverson dejó caer un libro a su lado. Salir. Xiao Wu entró y se sentó en el asiento de Xiao Ai. Xiao Ai (entrando): Oh, hombre, esto es muy confuso. ¿Me estás tomando el pelo? ¿No viste? ¡Ya ocupé este asiento! Xiao Wu: Ding es Ding, Mao es Mao. De hecho, ¡lo conseguí antes que tú! Xiao Ai: Llegué temprano en la mañana. ¿Por qué no te veo? Wu: Tomé la foto anoche. Xiao Ai: ¡La última fila es mi patente! Por eso me levanto temprano todos los días, agarro la cabeza de la gente y sangro como ríos. ¡No puedo perder este puesto! Xiao Wu: La última fila es mi orgullo. Este lugar es único. Si quieres echarme de aquí (Xiao Ai: -¿Por qué?) ¡Te aconsejo que te deshagas de mí lo antes posible! Xiaoling se despertó: ¿Cuál es el sonido? ¡Pelearse en un salón de clases tan sagrado temprano en la mañana es una pérdida de juventud! ¿Sabes qué errores cometiste? ah? Xiao Ai: Sí. Wu: Dejemos de pelear. Xiaoling: ¡Lo más imperdonable de ti es que me despertaste! (Xiao Ai se sienta frente a Xiao Ling.) Xiao Ai: El último sonido es para promover el estilo. ¡Amigo, haz la prueba como te digo! Wu: ¿Eh? ¿El examen de hoy? Xiaoling: ¿En serio? ¡Mis manos están entumecidas hoy! Xiao Ai: ¿Tienes miedo? Xiao Wu: ¿Estás dormido? Xiaoling: ¡Ninguno de ellos tiene razón! ¡Estoy cansado de jugar con pasto! Xiao Ai: ¡Oye, creo que pasé la mayor parte de la noche encendiendo la lámpara y el aceite de cocina! Xiao Wu: Oh, ¿estudiaste mucho? Xiaoling: ¿También juegas al césped? Xiao Ai: ¡Oh, estoy pensando en estrategias para los exámenes! Xiao Wu y Xiao Ling se acercaron: ¿Qué opinas? Xiao Ai se rió salvajemente: ¡Te lo digo, este es un gran movimiento! Xiao Wu y Xiao Ling: ¡Vamos! Xiao Ai: Copia del libro - (recoge el libro) Xiao Ling: ¡Vete al infierno! Wu: ¡Qué gran idea! ¿Por qué no pensé en eso? Xiaoling: Vamos. ¿Llamas a esto un truco? Bueno, para aliviar la tensión, déjame hacerte un cuestionario divertido. Xiao Ai y Xiao Wu la ignoraron. Xiaoling: Dime, ¿cuántos pasos hay en la hoja de respuestas del examen? Xiao Ai y Xiao Wu se acercaron: ¿Cuántos pasos hay? Xiaoling: ¡Tres pasos! Paso uno: escribe tu nombre. (Ambos asienten) Paso 2: ¡Lea la pregunta nuevamente! (Ambos asienten) Paso 3: - ¡Entregue el papel! Xiao Ai: ¡Entregue una hoja de papel en blanco! Wu: ¿Cuál es el problema? Xiaoling: Déjame hacerte otra pregunta: ¿quién no vino al examen hoy? Xiao Ai: ¿Quién no puede venir a realizar el examen hoy? ¿Xiaoling? Xiaoling: ¡No estoy aquí! Xiao Ai: ¿Mira a tu alrededor, Wu? Xiao Wu: ¡Sí! Xiao Ai: ¡Ah! Entiendo - ¡Xiao Ai! Wu: ¡Viniste aquí en vano! ¡Hace la diferencia si vienes o no! Xiaoling: ¡Responda, maestro! ¡Aún no aquí! Entró el profesor. Los tres quedaron atónitos: ¿Estás aquí? ¿Por qué viniste sin decir nada? ¡Oh querido! (Ruidoso) Maestra: ¿Cómo te llamas? ¿Ha entrado el sapo? (Tres personas se ríen.) Maestra: ¡Habla en serio! ¡Qué hacer con este examen! ¡Ninguna ética profesional en absoluto! ¿Qué es lo más importante estos días? ¡Puntaje! ¡Dividid y unid, vuestra alma! (Risas) ¡Los exámenes son nuestra arma mágica! Xiao Ai: ¡Copia, copia, nuestro truco! Maestro: ¡Reparte los papeles de fumar rápidamente! No vengas temprano después del examen. ¿Qué hora es ahora? ¡El examen empezó hace media hora! ¿Qué hiciste? ¡El tiempo del examen de rollos de cabello es * * * dos horas! ¡No entregues el trabajo por más de una hora! Los estudiantes que quieran responder preguntas, tomen un bolígrafo. A los estudiantes que no quieran responder las preguntas se les pide que descansen donde están. Estudiantes que quieran ir al baño, ¡conténganse! Xiao Ai: Me comparo con mi maestro. Es un ratón que busca un gato que le acompañe: ¡una petición irrazonable! Xiaoling: ¡Exactamente! ¿Es un rapero legendario o por qué no puede seguir murmurando? Profesor: ¡Silencio! ¡Eres más silencioso que un árbol! ¿Sabes qué grave error cometiste? ¡Más pesado que el mar de sal! Tres personas copiaron. Maestro: (refiriéndose a Xiao Ai) ¡Por favor, no plagies a este compañero de clase! Xiao Wu y Xiao Ling: ¡No lo copié! La maestra se acercó a Xiao Ai: ¡Compañero, deja de copiar! Xiao Ai: ¿Cómo lo sabes? ¡Lo copié en mi escritorio! Maestro: El tablero frente a tu escritorio se cayó. ¡Lo vi! Xiao Ai: (mirándolo) ¡Ay! Qué mala suerte, la maestra confiscó el papel de liar de Xiao Ai, Xiao Ai solo quería levantarse y caminar. Maestro: ¡Siéntate! ¡Sal de nuevo en una hora! La maestra fue a buscar a Xiao Wu, y Xiao Wu llevó el rollo de papel a la mesa y lo copió. Maestra: ¡Vamos, vamos, deja de fingir! Desprecio a aquellos de ustedes que usan libros para hacer más trampas. No tienen ningún contenido técnico. ¿Cómo lo copiaste? ¿Como esto? ¿Como esto? Wu: ¡Bájalo! ¡Más bajo! Maestro: (Confiscando el trabajo de Xiao Wu) Tú también te sientas y reflexionas. ¿Por qué haces trampa con este libro? Xiao Wu: ¡Yo tampoco quiero llevarme el libro! ¿Quién me dijo que no puedo jugar al césped tan bien como ella (Xiaoling)? Xiaoling miró fijamente a Xiao Wu. Maestro: Así es. ¡Recuerda cortar el césped la próxima vez! Me gustan los niños que trabajan duro así. Maestro: ¡Es hora! llevar a cabo una tarea. (Guarde el papel de liar.) Maestra: Está bien. ¡Recuerda tomar el examen de matemáticas esta tarde! (Parte 2) Xiao Ai: ¡Ah! ¿Hay un examen de matemáticas por la tarde? Xiao Ling: ¡Ah! ! ¡Examen de matemáticas esta tarde! (recogiendo paja) ¿Qué hiciste la prueba hace un momento? Xiao Wu: Contar... ¿aprender? ! ¿Qué árbol es ese? Tres personas: ¡Estudiando cómo cortar el césped! Entró el profesor. Xiao Ai: ¡profesor de chino! Maestro: Xiao Ai, ¿cómo estuvo tu composición? (le entrega el pergamino a Xiao Ai) Xiao Ai: ¿Qué pasa? Maestro: Sólo léelo. Xiao Ai: "Mi maestra", mi maestra tiene una cara ovalada... Maestra: Espera, (saca un cartel grande para escribir patas) ¿Eres un melón con una cara ovalada? ¡Escribiste que mi maestra tiene cara de garra! Xiao Ai: Maestro, la cara de la pata también es una cara, ¿no puedes conformarte con ella? Maestro: Sigue leyendo. Xiao Ai: Mi maestra es tan hermosa, tan hermosa, tan hermosa, tan hermosa, tan hermosa... Maestra: ¡Detente! Has escrito mucho. Tan hermoso.
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• ¿Cuál es el propósito de Liang Qichao al defender una “nueva historia”? La característica más destacada de la nueva historia de Liang Qichao es el espíritu de crítica e innovación. Su nueva visión de la historia se formó a partir de la reflexión y la crítica de la antigua historia feudal. Es precisamente por esto que se pueden mostrar los logros pioneros de la "nueva historia" de Liang Qichao. A finales de la dinastía Qing, frente a la agresión extranjera y la corrupción interna, la política autocrática imperial representada por ella también llegó a su fin. Entonces la sociedad comenzó a transformarse de una sociedad tradicional a una sociedad moderna. En comparación con la China actual de "reforma y apertura", la transformación social de finales de la dinastía Qing se caracterizó por una transformación política destacada y una transformación económica rezagada. Por lo tanto, los cambios sociales y políticos de finales de la dinastía Qing se convirtieron en gran medida en un factor importante para determinar e influir en el desarrollo ideológico, cultural y académico de este período. Fue en este contexto que surgió un gran número de intelectuales progresistas con conciencia de salvación nacional. Estaban ansiosos por comprender Occidente y aprender elementos del sistema político occidental y, por lo tanto, sus demandas de reforma se hicieron cada vez más fuertes. Del constitucionalismo a la armonía, de la reforma a la revolución, con el impacto de las tendencias sociales y políticas, la cultura política tradicional de finales de la dinastía Qing se estaba desintegrando constantemente. Esta situación política afectó profundamente el pensamiento, la cultura y la erudición de finales de la dinastía Qing, lo que llevó a la incompatibilidad entre la historiografía tradicional china y la sociedad moderna. Es en este sentido que los académicos representados por Liang Qichao sienten profundamente el dolor de la falta de historia: "Si no se puede reprimir la tendencia ideológica revolucionaria en los círculos históricos chinos, China nunca tendrá una historia, y sin historia no habrá país". El llamado “sin historia” “no significa que China no tenga historia, sino que China no tiene una historiografía adecuada a la vida social moderna. A los ojos de los defensores de la nueva historia, no existen libros de historia centrados en la "historia del pueblo", la "historia nacional" y la "historia de la fe", y no hay libros de historia que puedan relacionarse con la independencia y el progreso nacionales, y con la prosperidad y desarrollo. Esto significa que es necesario reformar la historiografía tradicional china. Fue en esta época cuando la introducción de las ideas democráticas liberales occidentales inspiró en gran medida los pensamientos de los intelectuales progresistas. Los conceptos de país, nación, derechos civiles e igualdad reemplazaron gradualmente a los conceptos de corte, emperador, autocracia y jerarquía feudal, proporcionando la base. base para una nueva historia. Por lo tanto, mientras criticaban las deficiencias de la antigua historiografía, un grupo de estudiosos planteó la cuestión de establecer una nueva historiografía en China. En el principal campo de batalla de la crítica de la vieja historiografía en los círculos históricos chinos, su abanderado no es un "revolucionario radical", sino Liang Qichao, quien alguna vez fue considerado un "reformista". La nueva creación histórica de Liang Qichao no apareció como una actitud "conservadora", sino que partió de una postura crítica revolucionaria. Ya en el Movimiento de Reforma de 1898, Liang Qichao señaló que la monarquía era la causa fundamental del declive de China. Respecto a la historiografía antigua, enfatizó que la tradicional "historia de los reyes" sólo se centra en las razones del ascenso y caída de un apellido, lo que no puede proporcionar a las personas una idea de las "razones de fortaleza y debilidad" de un país, y no puede ayudar a salvar la crisis nacional en los tiempos modernos. "La historia de los monarcas es extremadamente vergonzosa hoy". En 1902, Liang Qichao publicó por entregas "Nueva historiografía" en "Xinmin Congbao", que se dividió en "Historia antigua china", "La definición de la historia", "La relación entre la historia y Raza", " Hay seis secciones: "Sobre la ortodoxia", "Sobre la caligrafía" y "Sobre la cronología". Llevó a cabo una poderosa crítica de la historia feudal con un espíritu crítico e innovador. En este importante tratado histórico, Liang Qichao presentó claramente importantes proposiciones ideológicas como "la revolución en la historia", "la búsqueda de axiomas históricos" y "la unidad de un país no reside en el rey", que reflejan concentradamente sus pensamientos históricos. En 1897, Liang Qichao distinguió claramente entre "historia del rey", "historia nacional" e "historia del pueblo" en su traducción continuada de "Historia nacional: Crónica de estadistas", y propuso que la "historia del pueblo" y la "historia nacional" eran las Principales contenidos de la historiografía occidental moderna. Dijo: "Las obras de historia popular china son muy prósperas en Occidente, pero muy pocas en China"; "En los últimos dos mil años, China ha escrito historias oficiales, crónicas, registros fácticos, biografías, cuadernos y edictos imperiales. También está la historia del estado. Libros como "Tongdian", "Tongzhi", "Tongkao of Literature", "Yao Hui of Tang Dynasty" y "Hanhui" están cerca de la historia del país, pero la organización no. pero completa." Dijo en "Nueva Historiografía". "El artículo afirma claramente que la historia es "el espejo del pueblo y la fuente del patriotismo". Hoy en día, el nacionalismo europeo está tan desarrollado y todos los países son tan civilizados, y la mitad del crédito se debe a la historia. "Se puede ver que quería utilizar el papel de referencia de la historia para deducir las causas de los cambios políticos. Basándose en su comprensión de que la historiografía europea promueve el desarrollo del nacionalismo y el progreso de la civilización, Liang Qichao enfatizó particularmente que la historiografía china debe reformarse en momentos de crisis nacional para desempeñar plenamente su papel. Dijo: "Hoy, si queremos promover el nacionalismo y hacer que nuestros 40 millones de compatriotas estén en este mundo de supervivencia del más fuerte, entonces la historia de nuestro país será realmente una historia sin La edad, la juventud, una disciplina sin hombres, sin mujeres, sin sabiduría, sin tontos, sin sabios, sin todo tipo de personas sin escrúpulos, necesita urgentemente ser tratada como una cosa de hambre y sed. .....Revolución histórica, entonces nuestro país estará desesperado.
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