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Después del establecimiento de la dinastía Zhou Occidental, por un lado, debemos seguir el dicho religioso de aceptar el destino, por otro lado, la dinastía Zhou Occidental también temía que "el destino no durará mucho", y tal vez; alguien más lo reemplazará algún día. Por lo tanto, se propuso el concepto de combinar el camino al cielo y la virtud. De esta manera, mientras el gobernante sea moral, Dios lo bendecirá. Esta formulación en realidad afirma la afirmación orientada a las personas. Si bien enfatiza la inviolabilidad del destino, también afirma los esfuerzos adquiridos por las personas. Donde hay virtud, Dios la conoce y la protege. Por lo tanto, justo después de que se estabilizara el régimen de la dinastía Zhou Occidental, se formularon muchas reglas legales y éticas como normas para el "emparejamiento moral". Estas reglas de comportamiento se basan en los deseos de las personas y se basan principalmente en la observación de los sentimientos de las personas. Sin embargo, con el desarrollo de la sociedad, el poder de los príncipes en varios lugares se volvió cada vez más poderoso, y gradualmente se deshicieron del gobierno de la dinastía Zhou Occidental y comenzaron a fusionarse. Confucio vivió durante este período y llamó a esta situación fragmentada "el colapso de los rituales y el colapso de la música". El resultado del colapso de los rituales y la música es que la gente sufre las guerras. Aunque el confucianismo de Confucio plantea la idea de poner a las personas en primer lugar, no niega la existencia del destino. "¡Se puede decir que el significado de servir a la gente, mantenerse alejado de los fantasmas y dioses, es claro para el corazón!" Él cree que mientras el gobernante sea bueno obedeciendo los deseos del pueblo, será inteligente, pero no podrá ofender a los fantasmas ni a los dioses. En su opinión, los fantasmas y los dioses existen, pero su función es supervisar los estándares morales de la "gente". Con respecto a la categoría religiosa de "mandato del destino", Confucio creía que la vida la organiza el cielo. El cielo puede determinar el destino de las personas, pero las personas pueden permitir que el cielo cambie la disposición del destino mediante el poder de la moralidad. Las enseñanzas de Confucio separan al hombre de la naturaleza y afirman el papel del hombre mismo. La formación de este tipo de pensamiento determina el fundamento y la dirección de la existencia de la civilización oriental. Comparado con el pensamiento occidental centrado en el pueblo, el pensamiento centrado en el pueblo de Confucio es más de mil años anterior. (2) El humanismo en el pensamiento de Confucio El humanismo en el pensamiento de Confucio habla principalmente de "asuntos humanos" y "trato a las personas", principalmente de las responsabilidades y propósitos de la vida humana. A diferencia del budismo y el cristianismo, estas dos religiones ponen sus esperanzas en el "más allá" y el "cielo". El humanismo de Confucio valoraba el momento presente. Al responder a las preguntas de los estudiantes sobre la adoración de fantasmas y dioses, Confucio respondió: "Si no puedes obedecer a la gente, ¿cómo puedes obedecer a los fantasmas?" Cuando los estudiantes le preguntaron sobre la muerte, respondió: "Si no conoces la vida, ¿cómo?" ¿Conoces la muerte? "El humanismo de Confucio enfatiza principalmente valorar la vida y apreciar el presente. Sólo viviendo bien puedes hacer lo que quieres hacer. A los ojos de Confucio, la característica de una persona es su capacidad para adherirse a la etiqueta, que se refiere a las reglas sociales. El derecho que la gente debería disfrutar es el derecho a la supervivencia. Como monarca, primero debes satisfacer la vida material del pueblo. Confucio estaba muy descontento con la práctica de enterrar a los esclavos después de la muerte de sus dueños. Incluso los entierros con muñecos insultan la imagen de la gente, por lo que preguntó: "el iniciador, ¿tiene futuro? Los derechos humanos incluyen también el derecho a recibir educación". "Enseñar sin distinción" y "enseñar a los estudiantes según sus aptitudes" son los conceptos educativos propuestos por Confucio. En ese momento, la educación era un privilegio de la aristocracia y la gente común no tenía derecho a disfrutarla. Sin embargo, a los ojos de los aristócratas, la gente común era terca. Confucio no sólo presentó sus propias ideas educativas, sino que también fundó escuelas para que aprendieran los niños comunes y corrientes. A los ojos de Confucio, la gente todavía tiene derecho a participar en política. Ingresó a la carrera oficial desde un plebeyo a través de sus propios estudios. También animó a sus alumnos a participar activamente en la política, y la mayoría de sus alumnos también se convirtieron en talentos útiles para el país. Confucio también valoraba la dignidad de la personalidad y creía que se debía respetar la voluntad de todos. "Tres ejércitos pueden apoderarse de los comandantes, pero los hombres comunes y corrientes no pueden apoderarse de las ambiciones". La idea de "benevolencia" defendida por Confucio requiere que todos tengan un espíritu de fraternidad y amen a todos los que los rodean, sin importar si son altos o bajos. Para alcanzar el nivel de "el cielo es desinteresado, la tierra es desinteresada, el sol y la luna son desinteresados". La igualdad para todos es también un reflejo del pensamiento centrado en las personas de Confucio. Mencio creó su propia teoría basándose en el estudio de la teoría de Confucio. Mencio propuso, basándose en su centralidad en las personas, la "teoría de la buena naturaleza". Cree que la naturaleza humana es inherentemente buena y que la compasión, la vergüenza, la obediencia y el bien y el mal son innatos. Sin embargo, este tipo de naturaleza humana cambiará a medida que cambie el entorno. Por lo tanto, para mantener esta naturaleza, las personas deben fortalecer su autocultivo y hacer un buen trabajo de "besar" en casa, lo que significa piedad filial hacia los padres, armonía con los hermanos y respeto mutuo entre marido y mujer. Los extranjeros deberían prestar atención a la "armonía". Para lograr este objetivo formativo debemos reflexionar constantemente sobre nuestro comportamiento lingüístico, ponernos en el lugar de los demás, ser estrictos con nosotros mismos y ser indulgentes con los demás. También necesitas "cultivar tus deseos", reducirlos, fortalecer tu voluntad y evitar que tu naturaleza cambie con el medio ambiente. Desde la perspectiva de la naturaleza humana, Mencio dividió a las personas en "adultos" y "villanos". Los "adultos" son los que Confucio llama caballeros y las personas con personalidad noble son aquellos que han perdido su naturaleza y se han vuelto antipáticos debido a la influencia del; medio ambiente y gente vergonzosa e inmoral.
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• Introducción al sistema de soldados durante el período de primavera y otoño: la valentía de los soldados durante el período de primavera y otoño y el período de los estados en guerraEl coraje militar es la columna vertebral del país y una garantía importante para mantener la seguridad nacional. Cada dinastía feudal de la antigua China prestó especial atención a la importancia de las artes marciales, formuló sistemas de reclutamiento y reclutamiento oportunos y construyó un sistema de implementación organizacional completo y eficaz cuyo núcleo era garantizar la eficacia del combate. Había muchos tipos de sistemas de reclutamiento en la antigua China, y también cambiaron en diferentes períodos, como el sistema ejército-campesino, el sistema totalmente militar, el sistema de la guardia imperial, el sistema de soldados de bandera, etc. Bajo el sistema de reclutamiento, cuando los soldados son valientes y son llamados, deben devolver el favor a los campesinos, y la ruta está clara. En tiempos de paz, el país no tiene gastos para reclutar tropas. Bajo el sistema de reclutamiento, los soldados y los hombres valientes toman el servicio como profesión, y su número y tiempo de servicio no están restringidos por la producción agrícola. La valentía de los soldados durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes Durante el Período de Primavera y Otoño, los estados principescos aprovecharon la oportunidad para construir sus propios ejércitos. El comandante supremo de los ejércitos de varios países ya no es el emperador Zhou, sino el monarca de cada estado vasallo. Durante este período, los principales componentes de los ejércitos de los estados vasallos eran la nobleza y los agricultores. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los estados vasallos establecieron un ejército unificado. El monarca tenía el poder de reclutar y movilizar tropas, y se estableció un sistema militar independiente bajo el monarca. El sistema de servicio militar universal durante este período era el sistema de reclutamiento del condado, y los agricultores eran los principales objetivos del reclutamiento. En 770 a. C., el rey Ping de Zhou trasladó a la familia real Zhou occidental hacia el este y estableció la dinastía Zhou oriental, que comenzó en el período de primavera y otoño. Debido al debilitamiento de la familia real Zhou en este momento y la creciente influencia de algunos príncipes y la rica dinastía Qing, varios príncipes se convirtieron en señores supremos de las Llanuras Centrales. Los ejércitos de estos grandes estados vasallos están compuestos principalmente por tropas gubernamentales y ejércitos de clanes. La mayoría de los ejércitos gubernamentales se establecieron durante el período feudal de la dinastía Zhou Occidental, y sus principales miembros eran guerreros y agricultores chinos. Los literatos tomaron las artes marciales y la lucha como sus principales ocupaciones y sirvieron como soldados en las batallas. La agricultura es para la gente común. Excepto los ancianos, los débiles, los enfermos y los discapacitados, todos los hombres adultos deben recibir entrenamiento militar, tres temporadas de agricultura, una temporada de conferencias de artes marciales y un ejercicio importante cada tres años. Cuando te encuentres en una guerra, siempre debes obedecer las órdenes y actuar como infantería. La duración del servicio depende de la duración de la guerra. La guarnición fue establecida por el Dr. Qing en su feudo. Los soldados eran principalmente taxis y agricultores dentro y alrededor del feudo. En aquella época, algunas ciudades más grandes también tenían ciudades, algunas pertenecientes al monarca y otras a los ministros. De esta manera, la armadura de la ciudad se convirtió en un complemento del ejército y la guarnición del gobierno. A finales del período de primavera y otoño, el sistema de campos de pozos colapsó gradualmente y los impuestos militares volvieron a expandirse. Algunos utilizan impuestos territoriales, como el sistema de impuestos territoriales implementado por los Seis Ministros de la Dinastía Jin, que recluta soldados e impone impuestos en función del número de campos. Los objetivos son principalmente agricultores. Los campesinos que viven bajo un sistema que combina organizaciones militares con organizaciones administrativas locales producen y participan en el entrenamiento militar en tiempos de paz. Se reúnen en el ejército durante la guerra, dan órdenes a los generales en el salón ancestral y distribuyen carros, caballos, armaduras y armas. Después de la guerra, regresan a los campos y conservan sus Se estableció la tradición de participación militar en la agricultura. Los nobles mayores de la edad de escuela primaria y secundaria sirvieron como agregados militares. En general, no participan en el trabajo productivo. Suelen llevar armas, practicar artes marciales y diversas actividades militares, o participar en asuntos gubernamentales. Durante tiempos de guerra, fue la columna vertebral del ejército y ocupó cargos militares en todos los niveles. Durante el período de primavera y otoño, las organizaciones militares de varios países fueron confiadas a la familia real Zhou. Los ministros de cada país tienen sus propias organizaciones militares independientes, incluidas fuerzas de clanes y fuerzas privadas. Estas tropas estaban organizadas según afiliaciones feudales. Los principales componentes de los ejércitos de varios países no son sólo los chinos, sino también los agricultores a los que pertenecen. Debido a las luchas internas de los clanes y las guerras extranjeras, así como a la resistencia del pueblo y las luchas de resistencia de los campesinos, el poder de los reyes en los países de las Llanuras Centrales se fue debilitando gradualmente. Sin embargo, algunos funcionarios de alto rango se están volviendo cada vez más poderosos, y la organización militar de China inevitablemente será dividida o incluso desintegrada por los funcionarios de alto rango. Al mismo tiempo, las organizaciones militares de los condados y condados locales también se desarrollan y crecen constantemente, y las tropas del condado se han convertido gradualmente en tropas muy capaces. Durante el Período de los Reinos Combatientes, varios países generalmente establecieron condados en las regiones centrales, y cada vez más condados se ubicaron en áreas fronterizas, por lo que los condados y condados se convirtieron en unidades regionales para reclutar tropas. Como resultado, el sistema de reclutamiento del condado se implementó en todo el país. Con el establecimiento de sistemas administrativos locales, como condados y condados, el sistema de membresía amplia se implementó generalmente en varios estados vasallos. Lo que Ji Bo quiso decir es que los hombres en edad de reclutamiento deben registrarse para prepararse para el servicio militar obligatorio. Por ejemplo, el estado de Qin estipuló que todos los hombres de 65, 438+07 años deben registrarse ante el gobierno y llamarse Bo. Después de ser registrado como Bo, a partir de los 23 años, tuvo que proteger la capital durante un año, un año como peón y un año como guardia fronteriza. Según las tiras de bambú de la Tumba Qin en Shuihudi, esta persona era en realidad un bloguero cuando tenía 15 años y podría ser reclutado por el ejército en cualquier momento en el futuro. Shang Yang sugirió una vez que Ding Nan, Ding Nu y Lao Wei se organizaran en ejércitos respectivamente. En general, la edad para realizar el servicio militar oscila entre los 15 y los 60 años. Sin embargo, cuando estalla una gran guerra, a menudo reclutan hombres fuertes de todo el país y hacen todo lo posible. Si se trata de una guerra general a pequeña escala, sólo se reclutarán para participar en la guerra hombres fuertes de los condados adyacentes al enemigo. Otros condados se están recuperando para el futuro. La mayoría de los ejércitos permanentes de varios países son seleccionados mediante exámenes y reciben un trato especial. Después de varias revisiones rigurosas, el programa piloto puede eximir a hogares enteros de impuestos sobre tierras agrícolas y alquiler de viviendas. En ese momento, cuando los países enviaban tropas, a menudo utilizaban tropas permanentes para llevar a los soldados recién reclutados a luchar. Después del período medio del Período de los Reinos Combatientes, surgió un nuevo sistema de servicio militar, que fue el sistema de servicio militar obligatorio. El servicio militar obligatorio es diferente del servicio militar obligatorio tradicional. El servicio militar obligatorio es el servicio militar de conformidad con la ley y es una obligación del ciudadano para con el país. Los soldados reclutados son soldados valientes contratados por el estado con dinero y materiales. La relación entre el servicio militar obligatorio y el país es dinero y contrato. Si tienes dinero pelea, si no tienes dinero rompe. Con el desarrollo de la guerra, la calidad de los soldados mejoró y la costumbre de seleccionar y entrenar soldados a finales del período de primavera y otoño se convirtió en el período de los Estados Combatientes. A través de entrenamiento y exámenes, cada país selecciona soldados valientes entre los solicitantes para formar tropas de élite. Como los soldados de Wei, los atacantes de Qi, los cien jin de Zhao, los astutos hombres de Qin, etc. Entre ellos, la selección de tropas de Guo Wei fue muy estricta. Tenía que estar completamente armado, llevar comida para tres días y correr cuarenta o cincuenta kilómetros en medio día. El piloto fue liberado de la servidumbre familiar y se le proporcionó una buena granja.
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• Información personal de Li YongquanLi Yongquan, hombre, disfruta de subsidios gubernamentales especiales del Consejo de Estado y fue seleccionado en los niveles clave del "Proyecto de Talento 151 del Nuevo Siglo de Zhejiang". Organizó importantes proyectos nacionales de creación de nuevos medicamentos 1, Fondo Nacional de Transformación de Logros Agrícolas 1, Fondo Nacional de Innovación Científica y Tecnológica para Pequeñas y Medianas Empresas 1, Proyecto del Plan Nacional de Apoyo 1, Fundación Nacional de Ciencias Naturales 4 proyectos, Proyecto 1 del Plan Principal de Ciencia y Tecnología de la provincia de Zhejiang , Fondo de Equipo Juvenil Destacado 1 , 4 grandes proyectos de cooperación horizontal. Presidió y participó en la investigación y el desarrollo del ácido orgánico L-tartárico, los antibióticos natamicina y daptomicina y el inmunosupresor tacrolimus, y logró una serie de resultados de cooperación entre la industria, la universidad y la investigación. Autorizó 10 patentes de invención nacionales, ganó 2 premios provinciales y ministeriales de primera clase (N° 1 y 2), 3 premios de segunda clase (N° 1) y publicó más de 50 artículos del SCI. El equipo de investigación que dirijo está formado por 1 profesor, 3 profesores asociados, varios investigadores de tiempo completo y más de 20 estudiantes de doctorado, formando un sistema de investigación sobre las vías metabólicas secundarias microbianas y su regulación.
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