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- ¿Qué propuso la clase terrateniente representada por Wei Yuan después del fracaso de la Guerra del Opio? Por favor a todos, 3QDespués de la Guerra del Opio, sólo unos pocos terratenientes como Lin Zexu y Wei Yuan propusieron la idea de "aprender de los bárbaros y desarrollar habilidades para controlar a los bárbaros". Veinte años después, algunos burócratas del gobierno Qing realmente se dieron cuenta del poder de la tecnología occidental y del atraso del ejército Qing. En ese momento, el gobierno Qing concedió gran importancia a la tecnología occidental. Intentaron utilizar la "occidentalización" para mantener el gobierno de la dinastía Qing. La "occidentalización" es sinónimo de ciencia y tecnología occidentales avanzadas. Estos burócratas fueron llamados occidentalizadores. No todos los burócratas Qing estaban de acuerdo con la tecnología occidental. Se convocó a los terratenientes burocráticos que se mantuvieron firmes en la oposición. Esta facción estaba compuesta por Gong Zizhen (1792~1841), Wei Yuan (1794~1857), Bao (1775~1855) y Lin Zexu. Antes y después de la Guerra del Opio, la crisis de la sociedad feudal se profundizaba día a día. Las fuerzas capitalistas extranjeras invadieron China en tales condiciones históricas, prometieron salvar al mundo a través de la era de la reforma, abogaron por "aplicar lo que habían aprendido", criticaron las deficiencias del sistema feudal, abogaron por la reforma de las leyes y regulaciones y comenzaron a pagar. atención al estudio de la situación en Occidente y propuso la idea de aprender de Occidente en la lucha contra la agresión. Un grupo criticó duramente el sistema legal feudal Bao, que estaba familiarizado con los nombres criminales, acusó a los funcionarios honrados. de protegerlos en juicios judiciales, y pequeños funcionarios manipulando el tribunal, trabando amistad con traidores, manipulando la ley para beneficio personal, "tratando a la gente como hierba, jugando con las leyes y regulaciones como un juego de niños" y utilizando la prisión como herramienta para En el campo judicial, Gong Zizhen acusó a la ley feudal de ser un medio para que el emperador mantuviera su autoridad y una "cuerda larga" para atar a sus súbditos. Bajo las limitaciones de "casos irresolubles", la ciudad fue suprimida. y la integridad de los literatos fue destruida, lo que causó un gran daño a la sociedad. En vista de las deficiencias de la antigua ley, este grupo presentó demandas de reforma que anteriormente había hecho un llamado a la "reforma de la ley", señalando que. "La ley de un antepasado no se puede utilizar". "Desde la antigüedad hasta el presente, las leyes han cambiado, las tendencias se han acumulado, las rutinas han cambiado y las costumbres se han mantenido sin cambios", señaló Wei Yuan. mundo que son inofensivos durante cientos de años, y también hay métodos que son infinitamente inalterables". Aquellos que critican las viejas leyes obstinadas y obsoletas "no son un gran tonto, sino un gran pecador". Sin embargo, aunque abogaron por el "cambio" , creían que el cambio era sólo "poder" y no "camino". Por lo tanto, por un lado, Wei Yuan defendía "cuanto más antiguo es, más conveniente es"; imposible eliminar el mal. No pueden buscar tratamiento "demasiado a fondo" y caen en la contradicción. Exigen reformas, pero no pueden proponer medidas y planes de reforma fundamentales. La visión legal de esta escuela es básicamente una visión confuciana tradicional, a la que conceden gran importancia. En relación con el gobierno ritual y la educación moral, Gong Zizhen creía que el gobierno de los antiguos reyes "no se basa en la fuerza, y uno no debe estar dispuesto a aceptarlo y luego ejercer la fuerza". Bao Chenshi enfatizó "valorar la etiqueta". "Se debe educar a los agricultores, se debe enseñar la etiqueta y se debe eximir a los soldados del castigo". Wei Yuan también enfatizó el uso de la educación para gobernar al pueblo, señalando que "el sabio es lo primero, enseñando al pueblo con poemas". y libros, y transforma a la gente con rituales y música; el siguiente es el sabio, que utiliza el ritual sin cuerpo y la música silenciosa para transformar a la gente". Objetó. Proporcionar supervisión a tiempo completo para los "criminales errantes" y "todo debe ser traído". "Este grupo cree que una razón importante para el crimen es que la gente ha perdido el sentido de la vergüenza, por lo que debemos educar a la gente para eliminar la enfermedad antes de que brote, dijo Bao. Aquellos que están avergonzados deben obedecer a Dios. " estás avergonzado, debes ser justo. La gente es desvergonzada, mercenaria y omnipotente. Por lo tanto, si eres desvergonzado, serás egoísta y no podrás obedecer las órdenes. Si eres desvergonzado, te quedarás quieto y no tendrás miedo. Eres un vago y te atreves a violar la ley. "Para resolver el problema de la "vergüenza y la deshonestidad", debes confiar en tu ética y moralidad para hacerlo realidad, "en lugar de cualquier truco trivial". Niegan el papel de la ley, pero creen que bajo la guía de la moral y la etiqueta, la etiqueta y la ley pueden usarse juntas. Wei Yuan reconoció que las leyes y regulaciones son "herramientas de gobierno" y defendió que "Huang, Lao y otros pueden serlo". combinados" al gobernar el país. Se tienen en cuenta las fortalezas de Shen y Han sin eliminar sus deficiencias". Bao consideraba los rituales, la agricultura, el castigo y la fuerza militar como las "cuatro artes que benefician al pueblo" y creía que las cuatro artes deberían combinarse para gobernar el país. También señaló que además de "prohibir el mal", la ley también tiene la función de "beneficiar al pueblo" y "salvar vidas", y enfatizó que la gestión penitenciaria es una cuestión crucial, "todos le confían su vida" y debería tomárselo en serio. Por supuesto, reconocieron que el papel de la ley en el gobierno del país provenía principalmente de la consolidación del dominio de la clase terrateniente. Por ejemplo, para luchar contra el levantamiento campesino del Reino Celestial Taiping, Wei Yuan implementó la política de "castigar severamente a los traidores" dentro de su jurisdicción. Lin Zexu también abogó por una severa represión legal contra los llamados "alborotadores" y "gánsteres". Bao y otros también heredaron la idea de Guan Zhong de "conocer los rituales en Cangzhong" y prestaron atención a la relación entre la economía social y las prisiones. Bao Chenshi señaló: "Si la gente es rica, violarán la ley". Enfatizó que "si la gente vuelve a la agricultura, el grano florecerá y el mal cesará".
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- El sistema legal de la convivencia no matrimonialComo estilo de vida íntimo alternativo fuera del matrimonio, la convivencia no matrimonial se ha vuelto cada vez más popular y ampliamente aceptada. Muchos países han desarrollado sistemas legales para la cohabitación no matrimonial paralelos al sistema matrimonial. Estos sistemas tienden a reconocer y proteger la cohabitación no matrimonial y ampliar el alcance de los ajustes del derecho de familia a la cohabitación no matrimonial. Este artículo utiliza principalmente métodos de investigación comparativa para explicar, clasificar y comparar los sistemas legales de convivencia no matrimonial en países representativos. Basado en las teorías básicas de la libertad y los derechos humanos, y en la realidad social y el status quo legal de mi país, el autor intenta proponer un concepto legislativo para construir el sistema legal de mi país para la convivencia no matrimonial. Además de la introducción y la conclusión, el texto se divide en ocho capítulos con unas 270.000 palabras. Capítulo 1: Interpretación de las cuestiones básicas de la convivencia no matrimonial. Este capítulo explica y analiza principalmente el concepto de convivencia no matrimonial. Después de discutir el significado de "cohabitación" y "cohabitación no matrimonial", el autor define la convivencia no matrimonial discutida en este artículo como: ambos cónyuges no registran voluntariamente su matrimonio, pero continúan viviendo juntos abiertamente como marido y mujer durante un cierto período de tiempo. La premisa es que no viola las disposiciones legales obligatorias como la monogamia; su esencia es formar una vida emocional, económica, sexual y otras de forma no matrimonial; Sobre esta base, el autor cuestiona el concepto de “convivencia ilegal” y aclara la diferencia entre convivencia no matrimonial y convivencia ilegal; este artículo analiza el concepto de matrimonio de hecho, aclara la relación entre convivencia no conyugal y matrimonio de hecho, y Se distingue entre convivencia no matrimonial y adulterio y concubinato. Capítulo 2: Investigación del fenómeno social de la convivencia no matrimonial. Este capítulo examina el desarrollo de la cohabitación no matrimonial en el país y en el extranjero a través de una gran cantidad de datos estadísticos y materiales de investigación sociológica. Por un lado, la cohabitación no matrimonial ha tenido un impacto en los matrimonios y las familias tradicionales, manifestado en cambios en las tasas de divorcio y matrimonio y un aumento en la edad al primer matrimonio; Tendencia general, que se manifiesta en la disminución de la convivencia no matrimonial, el aumento de la convivencia no matrimonial y el aumento de los nacimientos fuera del matrimonio. En los países europeos y americanos, el "desmatrimonio" y la "revolución familiar" caracterizadas por la cohabitación no matrimonial están en aumento. En China, aunque la tendencia de desarrollo no es tan rápida como en Europa y Estados Unidos, el fenómeno de la cohabitación no matrimonial se está expandiendo y la tolerancia de la sociedad hacia la cohabitación no matrimonial ha aumentado. Este capítulo explora más a fondo los factores económicos, culturales y ambientales detrás del fenómeno de la cohabitación no matrimonial, analiza las ventajas y desventajas de la cohabitación no matrimonial y analiza la "teoría de las etapas" de la cohabitación no matrimonial. El autor predijo la tendencia de desarrollo de la convivencia no matrimonial basándose en la teoría de las etapas y señaló la relación entre esta teoría y el sistema legal de la convivencia no matrimonial, lo que desencadenó investigaciones sobre el sistema legal de la convivencia no matrimonial en varios países. . Capítulo 3: Investigación sobre el sistema jurídico de la convivencia no matrimonial en Estados Unidos. Este capítulo analiza primero la actitud tradicional del derecho estadounidense hacia la cohabitación no matrimonial. El autor examina las disposiciones legales que castigan y discriminan a los cohabitantes no casados en la historia estadounidense, los precedentes judiciales que niegan los derechos de propiedad de los cohabitantes no casados y profundiza en las limitaciones de la teoría del matrimonio de hecho y el principio de equidad como remedios para los derechos de convivientes solteros. Este capítulo se centra en las diversas respuestas legales a la cohabitación no matrimonial adoptadas por algunos estados de los Estados Unidos modernos. Estados como Illinois niegan por completo los derechos de las parejas no casadas: después del caso Marvin de California, la mayoría de los estados regulan las relaciones de convivencia no casadas sobre la base de contratos, muchos estados también otorgan protección legal a las parejas que conviven en función de su estatus especial; Como "estado civil general" en Washington, "unión civil" en Vermont y "pareja de hecho" establecida por la legislación sobre parejas de hecho de la ciudad, el condado o el estado. Este capítulo analiza los pros y los contras de varias contramedidas legales en los Estados Unidos, señala las características generales de diversidad y conservadurismo del sistema legal para la cohabitación no matrimonial en los Estados Unidos y predice audazmente su tendencia de diferenciación y cambios dramáticos. Capítulo 4: Investigación sobre el sistema legal de convivencia no matrimonial en Gran Bretaña. Este capítulo explora primero la evolución histórica del sistema legal británico para la cohabitación no matrimonial. El autor revela los cambios sutiles en la ley de cohabitación no matrimonial en el Reino Unido antes de la década de 1970, e introduce las reformas y exploraciones legales británicas en la dirección de afirmar y proteger la cohabitación no matrimonial después de la década de 1970. Luego, el capítulo analiza el estatus legal de la convivencia no matrimonial en el Reino Unido. Tomando como referencia el matrimonio, se analizan los derechos jurídicos de los que gozan las parejas de hecho que no están casadas en diferentes épocas, tales como la existencia de una relación de convivencia, la ruptura de una relación de convivencia, la muerte de uno de los contrayentes, etc. A partir de casos, este artículo explica las principales formas y bases para que los convivientes no casados puedan hacer efectivos estos derechos, como los contratos de convivencia, los fideicomisos y el impedimento patrimonial. Finalmente, este capítulo revisa brevemente el sistema legal de convivencia no matrimonial en el Reino Unido. Sobre la base de una revisión de los vericuetos del sistema jurídico británico para la convivencia no matrimonial durante el último siglo, señala que carece de sistematicidad en su formulación y de uniformidad en su jurisprudencia, y resume dos modelos: el "opt-out" y "opt-in", y explora los caminos de reforma que el Reino Unido puede elegir en el contexto del derecho consuetudinario.
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