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• ¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos autoritarios de Mozi y Han Feizi?¿Cuáles son las similitudes y diferencias en los pensamientos autoritarios de Mozi y Han Feizi? Respecto a este tema, pienso en Confucio: el confucianismo en el período de primavera y otoño, la abnegación y la restauración de los rituales, la enseñanza sin distinción; Mencio: el confucianismo en el período de los Reinos Combatientes, la gente valora la benevolencia y la naturaleza es buena; el Período de Primavera y Otoño, quietismo Mozi: Mohismo en el Período de los Reinos Combatientes, No invadas y no ames a Han Feizi: Legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes (tenga en cuenta que no es un sistema legal). Hablemos primero del confucianismo: citar el confucianismo y básicamente el confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo. El significado fundamental del "gobierno mediante ritual" confuciano es "diferencia". Incluso los ricos y los pobres, los viejos y los jóvenes, tienen sus propios códigos de conducta especiales. Sólo cuando los nobles, los mayores y los jóvenes, los mayores y los jóvenes, así como los parientes y los extraños tengan su propia etiqueta, se podrá realizar la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano, marido y esposa a los ojos del confucianismo. . La gobernanza del país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en mantener la jerarquía patriarcal. La violación de las normas del "ritual" será castigada con una "pena". La teoría confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por la influencia moral y la educación. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es un tipo de cambio psicológico que hace que las personas tengan buenos pensamientos en el corazón y conozcan su vergüenza pero no la maldad. Ésta es la forma más completa, fundamental y positiva, y está más allá del poder de las sanciones legales. La teoría confuciana del "gobierno por el hombre" es una idea que valora la particularidad de las personas, su posible desarrollo moral y su compasión, y las trata como "personas" cambiantes con una agencia de elección y una ética complejas para gestionar su gobierno. Desde esta perspectiva, el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el pueblo" están estrechamente relacionados. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralista mismo, que es una especie de política sabia. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base, se ha convertido en doctrinas extremas de "gobierno por el hombre", como "gobernar al pueblo para gobernar" y "gobernar al pueblo no se puede hacer". Hablemos nuevamente de los legalistas: el legalismo es la escuela de pensamiento más importante entre los eruditos anteriores a Qin. Son famosos por defender el "estado de derecho" de "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponer una serie de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. La dinastía Han posterior heredó el sistema centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y fue el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china. Los legalistas han hecho grandes contribuciones a la jurisprudencia y han llevado a cabo fructíferos debates sobre el origen, esencia y función del derecho, así como sobre la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética, las costumbres, el medio ambiente natural, población y naturaleza humana. Pero el legalismo también tiene defectos. Por ejemplo, exageran el papel de la ley, enfatizan el uso de castigos severos para gobernar el país y "utilizan el castigo para controlar el castigo". También imponen penas severas por delitos menores y son supersticiosos sobre el papel de la ley. Creen que la naturaleza humana consiste en perseguir intereses y que no existe ningún estándar moral, por lo que se deben utilizar los intereses y el honor para inducir a las personas a hacerlo. Por ejemplo, en la guerra, se otorgaban altas recompensas, incluidos puestos oficiales, por servicios meritorios para alentar a los soldados y generales a luchar juntos con valentía. Esta puede ser una de las razones por las que el ejército de Qin tiene una gran eficacia en combate. Se debe afirmar el papel del legalismo en la destrucción de los seis reinos y en la unificación de China, aunque también hay deficiencias. Un breve resumen del pensamiento legalista es el siguiente: Rituales opuestos Los legalistas conceden gran importancia a la ley y se oponen a los "rituales" confucianos. En su opinión, la clase terrateniente emergente en ese momento se opuso a los privilegios hereditarios de la aristocracia para monopolizar los intereses económicos y políticos, exigió la propiedad privada de la tierra y concedió puestos oficiales basados ​​en el mérito y el talento. Esta era una propuesta justa y correcta. El sistema de etiqueta que defiende los privilegios de la nobleza es atrasado e injusto. La primera función del derecho es "resolver disputas", es decir, aclarar dónde pertenecen las cosas. El director Shen, uno de los legalistas, hizo una analogía muy simple: "Cuando un conejo se va, cientos de personas lo persiguen. Acumula conejos en el mercado e ignóralos. Si no quieres conejos, no puedes discutir. " Significa que si un conejo se escapa, mucha gente lo perseguirá. La gente los persigue, pero no ven tantos conejos en el mercado. No es que no quiera el conejo, pero se ha determinado la propiedad y ya no puedo pelear, de lo contrario violaré la ley y seré castigado. La segunda función es "temer la violencia mediante la realización de actos meritorios", es decir, animar a las personas a realizar actos meritorios y hacer que los ilegales sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión. Los legalistas creen que todas las personas tienen la naturaleza de "amar, odiar y dañar a los demás" o "evitar el daño y buscar ganancias". Como dijo Guan, un hombre de negocios corre día y noche, conduciendo miles de kilómetros sin sentirse lejos, porque los intereses lo atraen frente a él. Los pescadores no temen los peligros y pueden navegar contra la corriente, incluso si se encuentran a cientos de kilómetros de distancia. También es la búsqueda de intereses pesqueros. Basándose en la misma idea, Shang Yang llegó a la conclusión: "En la vida hay gustos y disgustos, y el pueblo puede gobernarlos". Los legalistas con una visión histórica de "violar el pasado y no seguir el presente" se opusieron a las ideas retro conservadoras. y abogó por una reforma decidida. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deben desarrollarse con el desarrollo de la historia y no pueden retroceder ni seguir las viejas costumbres. Shang Yang propuso claramente la idea de "violar el pasado y desobedecer el presente". Han Fei desarrolló aún más las ideas de Shang Yang y propuso que "el tiempo ha cambiado y el caos no es fácil de controlar". Satirizó a los confucianos conservadores como tontos que lo esperaban. Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai abogaron respectivamente por enfatizar la ley, el poder y la técnica, cada uno con sus propias características. Cuando Han Fei, el maestro del legalismo, propuso la idea de combinar estrechamente los tres. El derecho se refiere a la mejora del sistema legal y el poder se refiere al poder del monarca, quien debe monopolizar el poder militar y político. El arte se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, tomar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones. Principalmente detecta y previene el delito de rebelión y mantiene el estatus del monarca. El pensamiento legalista es fundamentalmente diferente de la forma de Estado de derecho democrático que defendemos actualmente. Lo más importante es que el legalismo aboga firmemente por la centralización de la monarquía, y es absoluta. Esto debe tenerse en cuenta. Podemos aprender y utilizar selectivamente otras ideas legalistas.
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Los discípulos hacen ofrendas a su gurú, no para su disfrute, sino para construir un monasterio, promover el Dharma o ayudar a todos los seres sintientes que lo necesitan. Si las condiciones de vida del gurú son mejores que las del público en general, esa es la necesidad del "Dharma solemne". Originalmente el budismo no tenía nada que ver con esto, pero la gente común y corriente se unió a él debido a la solemnidad del budismo. (2) Vajrayana tiene una tradición de iniciación. Los discípulos a menudo brindan apoyo financiero cuando buscan la iniciación, pero debes entender que esto no se debe a que Guru Vajra considere el budismo como una "patente" y solicite "honorarios de transferencia" a sus discípulos. Las enseñanzas vajrayana, también conocidas como enseñanzas secretas, son secretas porque están muy dirigidas a objetivos concretos. Para discípulos con diferentes características y orígenes, el maestro les brinda métodos específicos para que puedan obtener los mayores beneficios y alcanzarlos lo más rápido posible. Si una persona aprende una ley que no es adecuada para él, incluso una ley muy avanzada, no obtendrá beneficios reales, lo que puede ser muy perjudicial. Así como los medicamentos para tratar enfermedades deben ser adecuados para los síntomas, los diferentes métodos del budismo también deben ser adecuados para los practicantes. Ésta es una de las necesidades de la iniciación. En este sentido, iniciación significa empoderamiento. Por otro lado, el gurú recibe bendiciones continuas directamente del Buda. La iniciación es otra forma de transmitir continuamente el poder de la bendición, que es otra necesidad de la iniciación. En cuanto a la provisión continua de recursos financieros cuando se busca la iluminación, el significado radica en la piedad, confianza y sinceridad del discípulo hacia el gurú, de modo que la mente del discípulo pueda abrirse y la bendición pueda transmitirse. No se trata de cuánta propiedad proporciona un discípulo a su gurú, sino de cuánta. Una breve historia que le sucedió a un Buda viviente de fama mundial ilustra muy bien este punto: en una gran reunión de Dharma, cientos de creyentes ofrecieron varios tesoros y grandes cantidades de dinero, pero él ignoró todas las ofrendas. Todas las ofrendas fueron guardadas por el personal. Uno de los ancianos pobres ofreció un cuenco viejo con la boca desconchada, pero él personalmente lo tomó y se lo puso en la cabeza, luego lo colocó en un lugar alto para mostrar su respeto: el cuenco desconchado representaba el corazón limpio y completo del anciano. ! Aquellos que estén calificados también deberían realizar viajes más profesionales alrededor de su gurú. Por ejemplo, asumir algunas responsabilidades o incluso tareas domésticas en la casa del gurú y cuidar de la vida diaria del gurú. También es una especie de apoyo físico, y puedes aprovechar esta oportunidad para aprender del noble carácter del gurú y escuchar su iluminación. Las cosas encomendadas por el maestro deben hacerse para el beneficio de todos los seres sintientes, por lo que debemos hacer nuestro mejor esfuerzo para hacerlo bien. Si no puede hacerlo debido a capacidades o condiciones limitadas, informe la verdad a su supervisor y discúlpese. Cabe señalar que sólo porque a menudo sirves a tu gurú o haces muchas cosas para él, no puedes tener una mente engreída [19]. Si disminuyes la velocidad hacia tu gurú y lo pones sobre tu cabeza todos los días, ¡no obtendrás la bendición del gurú! También debe tenerse en cuenta que si sigues a menudo a tu gurú, olvidarás las reglas del gurú y perderás el respeto que mereces porque estás acostumbrado. Si esta mentalidad se desarrolla seriamente, destruirá el voto de samadhi con el gurú. Apéndice 2: Los discípulos deben cumplir con las reglas. Hay muchas reglas que un gurú debe seguir, que algunas personas encuentran incomprensibles o incluso desdeñosas. En Vajrayana hay confianza, respeto, apoyo y compromiso con el gurú, y los discípulos se reducen al mínimo. ¿Por qué es esto? Hay dos razones para esto. Por un lado, la razón por la que las personas son personas comunes y corrientes es el apego, lo que conduce a problemas fundamentales como la codicia, la ignorancia, la ignorancia y las opiniones. Vajrayana se llama Vajrayana (Invencible) debido a sus métodos curativos únicos. La creencia, el respeto, el apoyo y la devoción al gurú son los problemas fundamentales que curan la codicia, la ignorancia y las dudas de la gente por parte de los ministros de Asuntos Exteriores. Por otro lado, hay una verdad más profunda detrás de la apariencia. Vajrayana es un método secreto, no * * *. No todos los Budas se revelan a todos los seres tan pronto como nacen, y no todos los kalpa tienen el método secreto para vivir en el mundo. Sólo durante varias grandes tribulaciones se puede transmitir el método secreto de generación en generación. Esto no se debe a que el Buda se niegue a enseñarlo, sino a que practicar Vajrayana no trae suficientes bendiciones a todos los seres vivos, y sólo unas pocas personas tienen los fundamentos de la práctica tántrica. Los discípulos que se convierten al Vajrayana deben tener una fe inquebrantable en su gurú, considerarlo como un Buda y tener una completa y pacífica confianza en sí mismos. Si un discípulo ve que las palabras y las acciones de su gurú no están en consonancia con el Dharma, es una señal de karma en su corazón y debe arrepentirse profundamente. Debido a que el gurú es un siddha, a veces utiliza varios métodos convenientes para salvar seres conscientes. Pero los discípulos son estúpidos y no entienden el verdadero significado. No deben dudar de la tranquilidad y la perfección del gurú basándose en sus propias opiniones, y mucho menos decir tonterías o hacer cualquier cosa que obstaculice la promoción del Dharma por parte del gurú. No es fácil hacer esto, y la creencia, el respeto, el apoyo y el compromiso con el gurú son formas efectivas de desarrollar estas cualidades. 1. Cortesía y respeto: Debes inclinarte cuando veas a tu gurú. Si estás siempre con él, debes inclinarte tres veces: mañana, mediodía y noche. Inclínate antes de orar por el Dharma o la iluminación. Todas las estatuas de Buda, escrituras, bendiciones e incluso un bocado de comida dado por el gurú deben inclinarse a modo de saludo. Si has cometido un error, debes inclinarte ante el maestro para expresar arrepentimiento [20]. Alabanza: Siempre debemos alabar el noble carácter y los méritos de nuestro gurú en nuestro propio corazón y delante de los demás. Esta es una manera de promover el budismo y también es una buena manera de buscar las bendiciones de tu gurú y mantener correspondencia con tu gurú. Esto no es lo mismo que halagar. Si eres halagador, eso va contra la ley.
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El 25 de mayo, la familia Jang en Seúl encendió fuegos artificiales para celebrar el cumpleaños número 18 del cumpleañero Jang Bin-kyung. Lu de Guiwei se quedó solo en casa, esperando la llamada de su madre. Sólo Taicheng, un joven mecánico del taller de reparación de automóviles, le envió flores y la invitó a dar un paseo junto al río. Yingshu se coló en Seúl, copió en secreto el número de la casa de Zhang Xuexiu y llamó a la dirección del buen amigo de Li Cheng, Chen Mei. Chen Mei le pidió a Li Cheng que llevara la foto de su madre a Seúl para encontrar a la familia Zhang, diciendo que la familia Zhang eran viejos conocidos de su madre, muy ricos y felices de ayudar. Después de algunas luchas ideológicas, decidió ir a Seúl para visitar a la familia Zhang que nunca había conocido. La madre de Jingbin, Luo Zhengyu, vio la foto de la madre de Li Cheng y preguntó sobre el cumpleaños de Li Cheng y la situación actual de su madre. Li Cheng mintió diciendo que su madre acababa de morir en un accidente automovilístico y que no tenía amigos. Yu Zheng sabía que Li Cheng era la hermana gemela de Jingbin y simpatizaba con ella, pero no se atrevía a reconocerla. Ella le contó esta historia a su suegra. El anciano tenía miedo de revelar la historia familiar secreta enterrada en 18, por lo que se opuso firmemente a acoger a Li Cheng y le pidió que enviara a la niña a casa... En los episodios 1 y 2, el jefe de la empresa, Zhang Xuexiu, y su esposa, Zheng Yu. Dio a luz a Jing, Nan Jing, Shi Jing, etc., tres hijas. Para continuar con la fragancia de la familia Zhang, la anciana madre negoció con Xuexiu y la convenció de que utilizara un nuevo método de inseminación artificial y dio a luz a un hijo. La madre gemela es una joven sana y hermosa de clase trabajadora, Han Yingshu. Durante el parto, Yingshu inesperadamente dio a luz a un par de hermanos y hermanas gemelos. La abuela Zhang y yo fuimos al hospital para cargar al bebé, pero el tío Ying les pidió que se llevaran sólo al niño y dejaran a la niña sola. La familia Zhang estuvo de acuerdo, pero Yingshu tuvo que cumplir el contrato, cortar los lazos a partir de ahora y no volver a comunicarse con ella nunca más. A la edad de 18 años, el niño se convirtió en el heredero de Zhang Fu en Seúl, el estudiante universitario Zhang Jingbin. La niña Lu trabaja como inspectora de televisión en una empresa de Guiwei y vive con su madre, que es vendedora. En mayo de este año, las dos familias se estaban preparando para celebrar el cumpleaños de adulto de su hijo. El novio de Young-sook, el director Liu Jizhong, lo perdió todo en un casino de la noche a la mañana. Los líderes de pandillas y matones vinieron a cobrar las deudas, pero Liu no pudo pagarlas y fue brutalmente golpeado. Liu atrajo a Yingsook para que se fugara para escapar de la deuda. Lu Licheng estaba muy ansioso porque no sabía adónde iba su madre. El 25 de mayo, la familia Jang en Seúl encendió fuegos artificiales para celebrar el cumpleaños número 18 de su cumpleañero, Jang Bin-kyung. Lu de Guiwei se quedó solo en casa, esperando la llamada de su madre. Sólo Taicheng, un joven mecánico del taller de reparación de automóviles, le envió flores y la invitó a dar un paseo junto al río. En el tercer y cuarto episodio, Young-sook se coló en Seúl, copió en secreto el número de la casa de Zhang Xuexiu y llamó a la dirección del buen amigo de Li Cheng, Chen Mei. Chen Mei le pidió a Li Cheng que llevara la foto de su madre a Seúl para encontrar a la familia Zhang, diciendo que la familia Zhang eran viejos conocidos de su madre, muy ricos y felices de ayudar. Después de algunas luchas ideológicas, decidió ir a Seúl para visitar a la familia Zhang que nunca había conocido. La madre de Jingbin, Luo Zhengyu, vio la foto de la madre de Li Cheng y preguntó sobre el cumpleaños de Li Cheng y la situación actual de su madre. Li Cheng mintió diciendo que su madre acababa de morir en un accidente automovilístico y que no tenía amigos. Yu Zheng sabía que Li Cheng era la hermana gemela de Jingbin y simpatizaba con ella, pero no se atrevía a reconocerla. Se lo contó a su suegra. El anciano tenía miedo de revelar la historia familiar secreta enterrada en 18, por lo que se opuso firmemente a acoger a Li Cheng y le pidió que enviara a la niña a casa. En los episodios quinto y sexto, Luo Zhengyu concertó una cita con Li Cheng, le pagó una suma de dinero a su suegra, la movilizó para que regresara a Guiwei y la llevó al aeropuerto. Li Cheng no quería volver a casa y que se rieran de él. No subió al avión. Regresó a su hotel original y alquiló una habitación.
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