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- Reflexiones sobre el capítulo 2 del libro 4 de la Política de AristótelesLa Política de Aristóteles (estudio del todo de parte a parte) analiza el estado: el propósito, el origen, las causas, la decadencia y la preservación de las ciudades. clasificación de sistemas políticos, reforma y mantenimiento, construcción ideal de ciudad-estado y educación ciudadana. Creía que el hombre es por naturaleza un animal político. Las personas se involucran en todos los aspectos de su cuerpo* en busca de su mejor vida. La ética estudia el conocimiento personal perfecto, y una vida personal perfecta no puede separarse de la ciudad-estado. La política es superior a la ética y la ética pertenece a la política. El segundo volumen profundiza en las ganancias y pérdidas de varios regímenes y propone un modelo de régimen ideal: un * * * sistema armonioso con la clase media como cuerpo principal. En el siglo IV a. C., las ciudades-estado griegas decayeron, se produjeron disturbios sociales y surgieron conflictos entre nobles y plebeyos, esclavos y propietarios de esclavos. Cree que el malestar social y el caos provienen de la injusticia (injusticia, desigualdad). La desigualdad entre ciudadanos supuestamente iguales genera insatisfacción y lucha. Piénsalo. La oligarquía rica oprime a los pobres. Para conciliar las contradicciones, teoría política apropiada = = moderación. Poner a un pobre en el poder y exprimir a los ricos. Una “clase media” fuerte. Cree que la clase media no competirá menos con los pobres y los ricos. Promover la perfección y la armonía en la vida de la ciudad-estado a través de la educación y la formación cívicas. Tres métodos: hacer que la gente sea más inteligente. Naturaleza = = Hábito = = Razón Cree que el bien de los ciudadanos y de la ciudad-estado es lo mejor. Se cree que los legisladores de las mejores ciudades-estado pueden cultivar o entrenar las virtudes de los ciudadanos a través de la legislación y la educación, para que los tres componentes del alma de los ciudadanos puedan alcanzar la armonía, y lo más importante es educar a los hijos de la ciudad-estado. 1. Familia: punto de partida de una ciudad-estado. En su opinión, la gente aspira a perseguir la perfección y establecer el isomorfismo * * o el isomorfismo político * * * más noble y autorizado. Estudia ciudades-estado a través de los elementos. Las personas forman familias para vivir y para obtener cosas distintas a las necesarias para la vida, se necesitan varias familias para formar una aldea. Las aldeas crecieron cada vez más, formando ciudades-estado. La ciudad-estado (formada naturalmente) era inherentemente superior a la familia y al individuo. Énfasis en la "virtud". Las personas nacen con virtud. Si aspiran a la inmoralidad, se convertirán en los animales más malvados y crueles, llenos de lujuria y avaricia. 1. Elementos familiares Cree que las personas que esencialmente no se pertenecen a sí mismas sino que pertenecen a los demás, nacen esclavas y pertenecen a los demás. Algunas personas nacen para gobernar a otras y otras nacen para gobernar a otras. Cuanto mejor estén gobernados, mejor será la gobernanza. El alma gobierna el cuerpo como déspota y el intelecto gobierna los deseos como ley o monarca. Dijo: "Las personas inferiores nacen esclavas y están mejor como esclavos, del mismo modo que todas las personas inferiores deberían aceptar el gobierno de sus amos. No hay mucha diferencia entre usar esclavos y usar ganado, porque los esclavos y el ganado son ambos". Utiliza su cuerpo para satisfacer las necesidades diarias del propietario. Algunas personas nacen libres y otras nacen esclavas. Un estatuto es un acuerdo por el cual se cree que las cosas capturadas en la guerra pertenecen al vencedor. (Condenado por muchos estatutos) - Si un hombre es fuerte y siempre cruel, entonces el otro es su esclavo y vasallo. Aristóteles creía que la esencia de este argumento es la "justicia". Aceptó que algunas personas eran esclavas en todas partes y otras no eran nobles en ninguna parte. El gobierno familiar es despotismo, el gobierno donde los hombres libres son iguales es el estado de derecho. Cuando la relación amo-esclavo está en consonancia con la naturaleza, es de amistad y los intereses son consistentes. 2. La gestión del hogar y la adquisición de riqueza son obras maestras de la naturaleza: las personas y los animales tienen estilos de vida diferentes, los nómadas tienen un saqueo de alimentos diferente. 3. El monarca rico tiene una naturaleza superior y su gobierno sobre sus súbditos es la relación entre viejos y jóvenes y la relación entre padre e hijo. 4. Las características políticas de varios grupos especiales son cualitativamente diferentes de las virtudes de diferentes personas, y sus estructuras internas también son diferentes. Cree que "es inútil pensar en general que virtud significa la bondad del alma o la rectitud de las acciones, mientras que quienes manifiestan concretamente las diversas virtudes tienen relativamente razón". La perfección de una ciudad-estado no significa que sus ciudadanos lo tengan todo. Sócrates creía que la consistencia interna de la ciudad-estado no era buena. Se pensaba que la esencia de una ciudad-estado residía en la diversidad, no en la uniformidad. La conformidad conduce a la abnegación y la destrucción. "Las diferencias y distinciones entre los ciudadanos son necesarias para mantener la armonía y el orden en la ciudad-estado." 2. No es realista que los ciudadanos lo tengan todo. Al contrario de Platón y Sócrates, se centraron en los aspectos negativos de *. 3. La propiedad debe ser pública y privada. Analice la distribución de la propiedad en la ciudad-estado. Personalmente, creo que valora la diversidad y refuta el alto grado de coherencia de Sócrates. Creía que había una cierta coherencia entre la familia y la ciudad-estado, pero esta coherencia era limitada y la ciudad-estado era un poliedro. 4. Las deficiencias del sistema político propugnado por la ley (ley), que considera que el sistema político está entre el gobierno civil y el gobierno oligárquico. El autor cree que éste es el peor régimen posible. La "ley" propugnaba el nombramiento de funcionarios por sorteo, y la combinación sólo podía obligar a los ricos a asistir a las reuniones, independientemente de los demás ciudadanos. Los ricos con alto estatus tienen una ventaja. Se creía que un sistema de distribución equitativa de la propiedad no funcionaría contra los ladrones. Él cree que el deseo es infinito y la mayoría de la gente lo hace por sus propios deseos o. Por lo tanto, es sabio enseñar a aquellos en niveles altos a estar contentos a través de la educación, y al mismo tiempo distribuir justicia a las personas de nivel inferior para eliminar su insatisfacción. - p32 5. El diseño y las deficiencias del sistema hipodámico. Los esclavos bajo el régimen espartano estaban descontentos y controlados. Arrogante y arrogante, hace lo que quiere. Maestro del asesinato. Las mujeres se complacen. Lujo lujoso. Esparta se convirtió en "una nación que valoraba la riqueza y estaba dominada por las mujeres: una nación lujuriosa y guerrera".
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- ¿Pensamiento jurídico confuciano? Pensamiento legal confuciano (1) "Ritos para el país" A finales de la dinastía Zhou occidental y durante el período de primavera y otoño, la etiqueta de la dinastía Zhou occidental se deterioró, llegando al punto en que "los rituales colapsaron y la música colapsó”. En ese momento, un grupo de eruditos confucianos representados por Confucio exigieron la restauración y el fortalecimiento de un sistema jerárquico patriarcal con el poder aristocrático como núcleo y abogaron por "énfasis en la etiqueta". Sin embargo, solo siguieron los rituales de la dinastía Zhou occidental en la forma, pero su comprensión y aplicación de los rituales en el contenido eran obviamente diferentes de los de la dinastía Zhou occidental. Transformaron los rituales de la dinastía Zhou occidental. Se manifiesta principalmente en los siguientes aspectos. 1. Describen los rituales como el sistema fundamental del país, es decir, un sistema que establece y mantiene un régimen aristocrático unificado y un orden jerárquico de monarcas y ministros. Los llamados "rituales al servicio del país" expresan la comprensión confuciana del estatus y el papel de los rituales en la política. La diferencia entre este sistema de etiqueta y el sistema de etiqueta de Zhou occidental es: primero, el sistema de etiqueta de Zhou occidental es una regulación específica sobre política, asuntos militares, sacrificios y otros aspectos. , y la ética son el sistema fundamental del país y tienen el mismo estatus que la constitución vigente. En segundo lugar, los ritos de la dinastía Zhou Occidental son reglas y registros que "no condescienden con la gente común", mientras que los ritos confucianos, como sistema fundamental del país, se han convertido en reglas y registros que "no condescienden con la gente común". gente común". Analizando el significado de "gente común bajo ritos" en este momento, ¿significa que los ritos han cambiado de derechos para los nobles y obligaciones para la gente común en el pasado a derechos y obligaciones iguales para todos? Para entender qué es la etiqueta confuciana, debemos dejar claro que la etiqueta confuciana ya no es un artículo específico, sino que se ha convertido en el sistema fundamental del país. En otras palabras, todo lo que defendía la dinastía Zhou Occidental se ha convertido en un sistema nacional, resucitado. al nivel de un sistema nacional, y obtuvo el reconocimiento Nacional. De hecho, se trata de institucionalizar, legalizar y autorizar aún más los rituales de la dinastía Zhou Occidental. 2. Complementaron el principio de "besar" de Li Zhou con "promover los talentos". Bajo la premisa de "besar", cambiaron el "nepotismo" tradicional por "respetar los talentos y capacitar a las personas", negando así el principio tradicional de "maestro". Sistema "Los bárbaros desarrollan habilidades". Sin embargo, cabe señalar que el principio "qinqin" de la dinastía Zhou Occidental no fue roto ni abolido, sino complementado. Además de "beso" en "Zhou Li", ¿el propósito de agregar "promoción de talentos" es seleccionar talentos destacados para servir a los nobles feudales con el fin de consolidar aún más su jerarquía patriarcal? 3. Consideran la etiqueta como un principio cultural e institucionalizado de las "Cinco Éticas", es decir, el código de conducta para tratar la relación entre monarca y ministro, padre e hijo, hermanos y amigos. Utilizan la etiqueta para definir la "cercanía". y "bien y mal". Las "cinco éticas" son en realidad una categoría moral y no deben ajustarse por ley. De hecho, la etiqueta confuciana le dio un significado legal y lo elevó al nivel de sistema nacional. Resumen: De hecho, la transformación de los ritos Zhou occidentales por parte del confucianismo mejoró aún más el estatus de los ritos y los consideró como el sistema fundamental del país. El núcleo del sistema nacional es el "parentesco" y el "respeto". El uso de "talentos superdotados" para complementar los "besos" aclara aún más la jerarquía de monarca, ministro e hijo. La etiqueta confuciana es esencialmente la misma que la etiqueta Zhou occidental. La diferencia es que la etiqueta confuciana es más institucionalizada, más completa, más teórica e incluso más obligatoria que la etiqueta Zhou occidental. (1) Centrándonos en las "Cinco Éticas" y enfatizando la "rectificación de nombres" en la jurisprudencia, necesitamos estudiar una cuestión: la relación entre ética y derecho. Hoy en día, este problema parece haberse resuelto y se acepta que tanto la ética como el derecho pertenecen a normas sociales de comportamiento, pero existen diferencias obvias entre ambos. Pero, de hecho, en la vida real, la relación entre los dos no es tan clara como está escrita con palabras. Por ejemplo, el Sr. Fei Xiaotong escribió una historia real que sucedió en una zona rural después de la reforma y apertura en su China natal: una mujer casada en el campo tuvo una aventura con un hombre de la aldea, el hombre cuya esposa la engañó. le rompieron las piernas. Los aldeanos no pensaron que pasara nada malo. Pero el hombre golpeado acudió al tribunal del condado para demandar a su agresor. El marido fue condenado por lesión intencional según la ley. Los aldeanos sintieron que algo andaba mal en ese momento. En primer lugar, engañar a una mujer es un tabú y debería ser castigado severamente. En segundo lugar, es natural y comprensible que un marido golpee a un hombre que engañó a su mujer. En tercer lugar, el Estado debería regular las trampas en lugar de castigar a las personas por las palizas. El Sr. Fei Xiaotong es un sociólogo famoso en China. Aborda su investigación desde una perspectiva sociológica. Sin embargo, su "China natal" atrajo la atención de la comunidad jurídica, especialmente de los juristas, que llevaron a cabo reflexiones jurídicas sobre las cuestiones sociales en ella. La historia mencionada anteriormente es en realidad la influencia del confucianismo en las generaciones posteriores. Primero, el confucianismo integra la ética y el derecho. Por un lado, otorga a los principales principios éticos la naturaleza y efecto de la ley; por otro lado, enfatiza que la ley sirve al mantenimiento de los principios éticos, colocando la ética por encima de la ley; Los principios éticos del confucianismo son principalmente los principios de la relación entre rey y ministro, padre e hijo, hermanos, marido y mujer y amigos, a saber, "benevolencia, lealtad, bondad, piedad filial, hermandad, amor fraternal, rectitud del marido y la obediencia de las mujeres." Estas "Cinco Virtudes" que reflejan dignidad e inferioridad son el núcleo de la etiqueta y la medida fundamental para "el cultivo del carácter, el orden de la familia, el gobierno del país y la paz del mundo". En segundo lugar, sobre la base de las "Cinco Virtudes", aboga por el estricto cumplimiento de la jerarquía patriarcal de "señor, ministro, padre e hijo", siguiendo el principio de "la propiedad es el rey, la lealtad es el ministro", y exige que la legislación y las acciones deben ser "razonables". Quienes violen el rango y el título deben ser severamente castigados. (¿Piense si existe el status quo de lo "justificable"? Manifestaciones específicas. (2) En una sociedad patriarcal basada en la familia, que enfatiza la "piedad filial" y la "lealtad" y una economía campesina de pequeña escala, ¿cuáles son los principios más básicos? Unidades de producción social y unidades de vivienda. ?Vuelve a casa. El hogar es una gran familia con hijos y nietos, que organiza a todos los miembros de la sociedad. Hay hombres, mujeres, hijos, abuelos, tíos y sobrinos. Hay funcionarios que funden hierro e hilan. La familia es el vínculo más directo entre las personas. Hay personas de todos los ámbitos de la vida en la familia.
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- ¿Qué tipo de invención se patenta? ¿Puedes ser más específico? Gracias a todos. El proceso y resultados de utilizar las leyes de la naturaleza para resolver problemas únicos en el campo técnico y proponer planes y medidas innovadoras. Este producto fue inventado para satisfacer las necesidades diarias de las personas. Hay inventos útiles y hay inventos inútiles. Los resultados de la presente invención proporcionan un modelo sin precedentes de un objeto natural artificial o proporcionan nuevas tecnologías y métodos de procesamiento y fabricación. La innovación y transformación de maquinaria, equipos, instrumentos y diversos bienes de consumo, así como las técnicas de fabricación, procesos de producción y métodos de detección y control relacionados, son todos inventos y creaciones.
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- ¿El desbloqueo de huellas dactilares laterales es una patente de Meizu? En los últimos dos años, los pequeños botones redondos de inicio de Meizu y Nubia han hecho mucho ruido en la industria de la telefonía móvil. Meizu puede tener mucha memoria después de sufrir una pérdida. Ahora hay rumores de que Meizu ha solicitado por adelantado una patente para "huellas dactilares laterales", y que el próximo Meizu 6s utilizará un diseño de huellas dactilares laterales. Hoy, el bloguero digital @老宝科技 publicó en Weibo lo siguiente: "Ya ha habido noticias de que Meilan S6 lleva huellas dactilares laterales. Esta vez hagamos algo real. Todos deberían saber que el mapa de patentes se ha perdido. ¿Qué opinan? "Se adjuntan dos fotos, que son lo que él llama dibujos de patentes y una foto espía de un teléfono con huellas dactilares lateral. Muchos internautas han cuestionado esta "imagen de patente" porque está claramente marcada con "detalles de marca comercial", por lo que es posible que Meizu solo haya registrado una marca comercial, no una patente. En otras palabras, incluso si se aprueba esta aplicación, Meizu solo tendrá el nombre "huella digital lateral", y otros aún quieren promover esta función llamándola "huella digital lateral", "huella digital del bisel", etc. Si Meizu realmente solicita una patente con éxito, entonces Sony, que utiliza las huellas dactilares laterales como su punto de venta, se sentirá un poco avergonzado. Si Sony no actúa de forma proactiva, Meizu tendrá derecho a cobrar los derechos de patente de Sony en China una vez que obtenga una patente. Quizás esto sea el colmo para Sony y es posible que no se retire del mercado chino.
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